Хотя спиритуалисты очень не хотят признать их, духи
природы - реальность. Если гномы, сильфы, саламандры
и ундины розенкрейцеров существовали в их времена, то
они должны существовать и теперь. Обитатель Порога
Бульвер-Литтона представляет современную концепцию,
построенную по древнему типу Суланут евреев и
египтян, который упоминается в "Книге Яшер".
Христиане называют их "дьяволами", "сатанинскими
бесами" и тому подобными характерными названиями.
Они ничего подобного не представляют, а просто существа
из эфирной материи, безответственные и ни добры, ни злы
сами по себе, если на них не влияет превосходящий их
разум. Странно слышать, как набожные католики
оскорбляют и представляют в неправильном свете духов
природы, когда один из величайших католических
авторитетов - Климент Александрийский выступил против
этого тем, что дал им правильное описание, указав, чем они в
самом деле являются. Климент, который, вероятно, сам
раньше был теургом так же, как неоплатоником, опираясь на
серьезные источники, говорит, что называть их дьяволами
абсурдно [13, VI. 17, § 159], ибо они только низшие ангелы,
"власти, обитающие в стихиях, двигающие ветрами и
распределяющие дожди, и как таковые агенты, они
подчинены Богу" [13, VI, 3, § 30]. Ориген, который до того,
как стал христианином, был последователем Платона,
придерживался того же мнения. Порфирий описывает этих
демонов тщательнее, чем кто-либо.
Когда природа этих проявляющих себя разумов,
которых наука считает "психической энергией", а
спиритуалисты принимают за души умерших, - будет
лучше познана, тогда академики и поверившие обратятся
за знаниями к философам древности.
Вообразим на короткое время разумного орангутанга
или какую-нибудь африканскую человекоподобную
обезьяну в развоплощенном состоянии, то есть лишенную
физического тела и обладающую если не бессмертным, то
астральным телом. В спиритуалистических журналах мы
находим много примеров, когда люди видели призраки
своих любимых собак и других животных. Поэтому по
свидетельству спиритуалистов мы должны думать, что
такие животные "духи" в самом деле появляются, хотя мы
оставляем за собой право присоединиться к мнению
древних, что эти призраки не что иное, как трюки
элементалов. Раз дверь сообщения между земным и
духовным миром открыта, что мешает обезьяне
производить физические феномены, такие же, какие он
видит производимыми духами людей? И почему их
феномены не могут превзойти по ловкости и
изобретательности многие феномены, какие наблюдались в
спиритуалистических кружках? Пусть спиритуалисты на
это ответят. Орангутанг с острова Борнео не многим ниже
(если не на уровне) по разуму, нежели некоторые дикари.
Мистер Уоллес и другие крупные натуралисты приводят
примеры их удивительной проницательности, хотя их мозг
менее развит и по объему меньше, чем у самых неразвитых
дикарей. У этих обезьян только не хватает речи, чтобы
быть людьми низшей степени. То, что обезьяны
выставляют часовых, что орангутанги выбирают места и
строят там спальни, их меры предосторожности и расчеты,
которые говорят о большем, нежели инстинкт; их выборы
вождей, которым они подчиняются, и различное
применение своих способностей определенно дает им право
на место, по меньшей мере, на одном уровне с
плоскоголовым австралийцем. Уоллес говорит:
"Ментальные потребности дикаря и способности, которыми он в
самом деле пользуется, немногим выше животных".
Но люди думают, что "на том свете" нет никаких
обезьян, потому что у обезьян нет "души". Но создается
впечатление, что у обезьян столько же ума, сколько у
некоторых людей, которые ничуть не лучше обезьян; и если
эти люди обладают бессмертным духом, то почему его нет
у обезьян? Материалист ответит, что ни тот, ни другой не
имеют никакого духа, и что оба уничтожаются при
физической смерти. Но духовные философы всех времён
пришли к согласию, что человек стоит степенью выше,
нежели животное, и обладает чем-то, чего животному не
хватает, будь это человек самый необразованный, из
дикарей или мудрейший из философов. Древние, как мы
это уже видели, учили, что в то время, как человек
представляет троицу из тела, астральной души и
бессмертного духа, животное представляет только
двойку - они существа, обладающие физическим телом и
астральной душой, оживляющей физическое тело. Ученые
не находят никакой разницы в элементах, входящих в
состав тела человека и животного; и каббалисты с ним
соглашаются даже настолько, что говорят, что астральные
тела (или, как назвали бы их физики, "жизненный
принцип") животных и людей идентичны в своей
сущности. Физический человек есть только высшая ступень
развития животной жизни. Если, как ученые нам говорят"
даже мысль есть материя, и каждое ощущение боли или
удовольствия, даже мимолетное желание сопровождается
возмущением эфира; и те смелые мыслители, авторы
"Невидимой вселенной" верят, что мысль зарождается с
тем, чтобы "воздействовать на материю другой вселенной
одновременно с воздействием на эту"; почему же тогда
грубая животная мысль орангутанга или собаки,
отпечатывающаяся на эфирных волнах астрального света
так же, как мысли человека, не обеспечивает животному
продолжения жизни после смерти, или какого-то "будущего
Пирамида