всего существующего и одинаковому во всем и всех, несмотря на видимые
различия в массе, плотности, объеме, весе и форме наблюдаемых нами
предметов и вещей.
Подобно леди Шалотт, мы живем в мире теней, отражающихся в
зеркале нашего разума и интеллекта, живем, повернувшись спиной к
окружающему нас объективному миру; что уж говорить о мире
субъективном, находящемся внутри нас, — мире Реальности с его
сокрытыми чудесами, ни с чем не сравнимыми в нашем физическом мире,
чудесами великолепными, безбрежными и неописуемыми.
С восходом в человеке первой трепетной искры Божественности —
Силы, контролирующей и поддерживающей всю органическую и
неорганическую природу, — в нем возникло и развилось представление о
некоем Принципе, являющемся Жизнью и Душой Вселенной, что привело
в дальнейшем к образованию различных религий. Каждая из возникших
религий соответствовала представлениям ее основателя и запросам
своего времени, а также нуждам людей и их способностям воспринимать,
усваивать и понимать учения Апостолов, Мессий и Пророков, время от
времени появлявшихся на Земле для материального, умственного,
морального, социального и экономического подъема человечества. Все
религии возникают из наилучших побуждений.
Руководители религиозной мысли являются в такой же мере продуктом
своего времени, как и условия, создаваемые ими для блага масс, среди
которых они проповедуют.
Поэтому не будет ошибочным утверждение, что возвышенные учения
просветленных Учителей для большинства их последователей обратились
социальными религиями, иными словами — сводом общественных и
моральных законов, ставивших целью мирное сосуществование людей и
заменивших таким образом покоем постоянную тревогу и боязнь войны —
войны одного против всех и всех против одного.
Все хорошие и добродетельные мысли, как и любые другие мысли,
исходят от разума. Подобные мысли Учителей человечества возникли как
результат их собственной духовной жизни, которой они следовали. Однако
очень немногие поднимаются до их уровня и извлекают пользу из их
истинных учений, а именно из практического аспекта каждой религии —
мистицизма, являющегося сутью их учений. Таким образом, практическая,
центральная часть учения передавалась немногим избранным, тогда как
массам сообщался лишь теоретический аспект учения в форме и нос
казан и и, притч — в надежде, что в дальнейшем они приведут массы к
пониманию истинной сути учения.
Исследуя глубины всех религий, мы только иногда, и то лишь мельком,
способны увидеть проблески Истины, лежащей в их основе, ибо наши
глаза не развиты в такой степени, как глаза их основателей.
Для рядового человека религия оставалась всего лишь теорией, в
лучшем случае — целесообразной теорией, способной исправить участь
ее последователя, сделать его лучшим членом социального строя, к
которому он принадлежит, истинным гражданином своей страны,
защищенным соответствующими гражданскими правами, ответственным
за общество и семью; и религия наилучшим образом помогала ему
исполнить все эти обязанности.
Все добродетели, действия, все науки и ремесла, включая искусство
управлять государством, священнослужения, а также изящные искусства
имеют в своей основе нечто общее (в незначительном количестве и в
разной степени), а именно универсальную Истину, какой ее представляли
себе предки.
В результате всего вышеупомянутого произошло смешение религии с
социальными и моральными законами, сделавшее ее более приемлемой и
привлекательной для обычных людей.
Это и есть тот аспект религии, который создает прочную базу
социального строя различных народов.
Если мы двинемся дальше, то найдем в религии иной ее аспект, а
именно всевозможные моральные добродетели, выраженные на
различных уровнях, как-то: обрядность, ритуалы, церемонии и доктрины,
аскетизм и посты, филантропия и благотворительная деятельность,
молитвы и мольбы о помощи, обращенные к высшим силам в надежде, что
они укротят непримиримые, антагонистические силы и помогут в часы
бедствий и несчастий.
Нельзя не упомянуть о йогах и йогишварах , имеющих большой опыт в
различных учениях йог, в чем мы и будем иметь вскоре возможность
убедиться.
На вершине духовной иерархии стоят Мастера-Святые, совершенные
индивидуумы, Богочеловеки. Они не только говорят о Силе и Духе Бога, но
и проявляют Их в своих посвященных, сознательно соединяя с Ними
индивидуальные души. Отдавая должное Мастерам, можно сказать с
уверенностью, что Их религия и есть истинная религия в этимологическом
и практическом смысле этого слова, воссоединяющая человека с его
Творцом.
Учения Мастеров не создают официальных религий, как обычно
полагают. Их учения являются одним из видов науки, а именно Науки о
Душе. Тот, кто внимает указаниям Мастеров и добросовестно следует им
на практике, достигает тех же результатов, что и Мастера, приходит к тем
же выводам, независимо от того, к какой церкви или религии он
принадлежит — католической ли, епископальной или пресвитерианской.
Наука о Душе есть ядро всех религий, основание, на котором они
зиждутся. Мастера учат, что в Творении имеется семь сфер, а именно:
Пинда , Анда , Брахманд , Пар-Брахманд , Сач-Кханд , Алак , Агам , и
над всем Космосом расположена 8-я сфера, называемая Святыми по-
разному: Анами (Безымянная), Маха Даял (Господь Милосердия), Нирала
(Самый Изумительный), Соами (Всевышний Бог). Посвященным Мастера
вкратце сообщают отличительные признаки первых пяти сфер, название
характерного Звука и Света, превалирующего в сфере, а также имена
господствующих в ней Сил.
Посвященный, успешно пересекший первую сферу Творения,
называется Садхак (ученик); пересекший вторую — Садх
(дисциплинированная душа); тот, кто очистился в Пар-Брахманд от всех
своих желаний и пятен греха, называется Ханза (очищенная душа); тот,
кто поднялся выше, — Парам-Ханза (безупречная душа); достигший пятой
сферы (Сач-Кханд) называется Сант или Святой. Святой, которому
Всевышним Богом поручено учить Истине (Shiksha) и наглядно
демонстрировать Истину (Diksha), называется Сант-Сатгуру
(Совершенный Мастер). Он властен провести человеческие душ и (jivas)
Пирамида