Поклялись водой и елеем, горла коснувшись: Над всеми богами ему дали даренье.
Алюдям повелели почитатьбогов, строить для них храмы и приноситьжертвы.
Заканчивается поэма пространным прославлением Мардука. Боги называют его
пятьюдесятью хвалебными именами, разъясняя значение каждого: Лугальди-меранки -
Советник богов, Асаллухинамтила -Хранительжизниитд.
Предположительное время создания мифа о сотворении мира - середина II
тысячелетия до н.э., но большинство сохранившихся записей его вариантов
относится к более позднему времени - не ранее I тысячелетия до н.э.
Сказание в значительной степени посвящено истории возвышения Мардука над
остальными богами.
Какуже говорилось, первоначально Мардук был местночтимым богом города Вавилона.
Когда же Вавилон стал столицей могущественного государства, Мардук, естественно,
оказался во главе официального пантеона.
Таким образом, сказание о сотворении мира имело политическое значение. Жрец
ежегодно оглашал его "от начала до конца" в храме Мардука перед его статуей в
четвертый день Нового года.
СКАЗАНИЕ ОБ АТРАХАСИСЕ
В мифах почти всех народов мира встречается рассказ о Великом потопе, посланном
разгневанными богами на землю, чтобы уничтожить человеческий род. В этом
рассказе отразились реальные воспоминания о наводнениях и разливах рек,
происходивших в разные времена и всегда приносивших людям неисчислимые бедствия.
ЩУМЕРО-АККАДСКАЯ МИФОЛОГИЯ
15
Одно из наиболее ранних сказаний о Великом потопе содержится в древневавилонском
"Сказании об Атрахасисе", известном в нескольких записях II и I тысячелетий до
н.э.
Начинается сказание конфликтом между богами, предшествовавшем сотворению
человека.
Шумеро-аккадские боги разделились на две группы: Игигов и Ануннаков. Суть этого
разделения нигде четко не объяснена, в разных мифах одни и те же боги
причисляются то к Игигам, то к Ануннакам.
Однако в "Сказании об Атрахасисе" Игиги и Ануннаки резко противопоставлены друг
другу: Ануннаки занимают господствующее положение, а Игиги находятся у них в
подчинении.
В незапамятные времена великие боги Ануннаки бросили жребий и поделили мир между
собой. Ану, отец всех богов, стал владыкой небес, Энки - хозяином водных глубин,
Энлиль получил в свое владение землю.
Абогам-Игигамонигфиказалитрудиться. Стали Игиги копатьканалыиреки, прорыли русла
Тигра и Ефрата, построили жилища для великих богов.
Долгие годы тяжко трудились Игиги в болотах и топях, не зная отдыха ни днем, ни
ночью, а когда наконец "годы труда они подсчитали", оказалось, что работают они
уже две с половиной тысячи лет.
И возмутились Игиги;
Они кричали, наполняясь злобой,
Они шумели в своих котлованах...
(Перевод В. Афанасьевой)
Игиги решили идти к самому Энлилю и требовать, чтобы он освободил их от
непосильного труда. Среди Игигов нашелся предводитель, который стал призывать к
более решительным мерам:
"Неправедно был назначен Энлиль! Его отменим, другого назначим!(...) Пойдем,
разыщем его жилище!"
Боги сожгли свои орудия труда - корзины и лопаты - и грозной толпой направились
кжилищу Энлиля. Недовольство превратилось в восстание.
Энлиль, завидев восставших, запер на засов ворота, вооружил слуг и послал за
подмогой к отцу всех богов, великому Ану.
Ану вместе с Энки явился к Энлилю, и три великих бога стали совещаться. Энлиль
предложил выслать навстречу восставшим вооруженную силу:
"Не должен ли я устроить сраженье?.. Подошла битва к моим воротам!"
Но Ану посоветовал не торопиться, а отправить кого-нибудь к Игигам для
переговоров, чтобы узнать, чего они хотят. Игиги ответили посланцу Энлиля:
16
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
ШУМЕРО-АККАДСКАЯ МИФОЛОГИЯ
17
"Все, как один, войну объявили!. Непосильное бремя нас убивает, Тяжектруд,
велики невзгоды!. Идем к Энлилю, несем наше слово!"
Получив такой ответ, Энлиль потребовал, чтобы Ану "показал свою силу", отыскал
зачинщика восстания и предал его смерти. Но Ану проникся жалостью к восставшим:
"За что мы к ним питаем злобу? Их труд тяжел, велики невзгоды"
И тогда Ану решил, что следует создать людей и переложить на них тяжкое бремя
труда, угнетающее богов. Позвали Великую Мать - повитуху богов Нинту, чтобы она
слепила из глины первых людей.
Процесс создания человека изображен в "Сказании об Атрахасисе" очень образно, но
содержит много не всегда понятных ассоциаций и может иметь различные толкования.
Нинту сказала, что ей нужна особая глина, в которой объединилось бы божье и
человеческое начала.
Боги убили некоего Ве-Ила и на его крови замесили глину. "Ве-Ила" означает
"разум бога". Скорее всего, это символический образ. В представлении древних
вавилонян понятие "разум", "кровь" и "душа" были тесно взаимосвязаны. Душа
воспринималась ими как материальная субстанция, находящаяся в крови, и
обозначалась тем же словом, что и разум. Таким образом, глина, замешанная на
крови "разума бога", обретала божественную душу.
Впрочем, существует и другое, более конкретное толкование этого эпизода
"Сказания". Некоторые исследователи считают, что Ве-Ила был одним из Иги-гов,
зачинщиков восстания, а его убийство носило характер наказания и искупи-
тельнойжертвы.
Комментируя процесс создания человека, Нинту особо оговаривает "стуки сердца".
Возможно, именно стучащее сердце было признаком, отличающим человека от бога. В
оригинале стихотворный ритм этой части "Сказания" совпадает с ритмом биения
сердца.
Нинту разделила глину на четырнадцать частей и сделала семерых мужчин и семь
женщин. Она сказала богам:
"Вы приказали -
Я совершила,
Я вас избавила от работы,
Ваши корзины дала человеку".
Так появились люди - и стали работать на земле.
Загрубели руки от тяжелой работы.
Киркой и лопатой строили храмы,
Сооружали большие каналы
Скачать книгу [0.46 МБ]
Пирамида