въ землю четырнадцать персидскихъ юношей, сыновей знатнейшихъ персидскихъ сановниковъ.
По свидетельству Страбона, сирiйцы имели обыкновенiе раскармливать особыми сытными
блюдами рабовъ, служившихъ при капище, и затемъ умерщвляли ихъ въ честь того или другого
божества. Въ Лаодикiи ежегодно приносили въ жертву Палладе или Астарте невинную и красивую
девушку. О сирiйскихъ колонистахъ-сепарвимцахъ писатель четвертой книги царствъ (17, 31)
говоритъ, что они “сожигали сыновей своихъ въ огне Адрамелеху и Анамелеху, богамъ
сепарвимскимъ”. По словамъ Лукiана, въ Иepaполе, въ Сирiи, было въ обычае приносить детей въ
жертву богине Астарте.
Что финикiяне умерщвляли грудныхъ младенцевъ для умилостивленiя своего бога Ваала или
Молоха, это – фактъ общеизвестный, засвидетельствованный многими древними писателями
(Порфирiемъ, Филономъ, Геродотомъ, Клитархомъ и др.). Но, кроме того, въ Библосе были
приносимы въ жертву Адонису красивые белокурые мальчики, а по словамъ Евсевiя, финикiяне
ежегодно умерщвляли своихъ “единородныхъ” сыновей и въ честь Сатурна. Такимъ именно
способомъ они надеялись предотвратить предпринятую Александромъ Македонскимъ осаду Тира.
Имея намеренiе совершать что либо важное, они всегда обрекали своихъ детей на закланiе. Кости
несчастныхъ жертвъ они почитали святынею и возили ихъ съ собою даже во время путешествiй.
По верованiю финикiянъ самъ богъ Хроносъ или Израэль (сильный богъ), управлявшiй ихъ
страною, однажды, во время ужасной чумы и голода, принесъ въ жертву себе своего
единственнаго сына Iегуда, одевъ его въ царскiя одежды, на устроенномъ для того на небе
жертвеннике. Здесь кстати вспомнить и о другомъ миее, по которому Хроносъ также и у грековъ
пожралъ всехъ своихъ детей.
Много есть указанiй на то, что кареагеняне часто умерщвляли людей для умилостивленiя
своихъ боговъ. По свидетельству Iустина, кареагенскiй полководецъ Малеусъ принесъ въ жертву
богамъ своего победоноснаго сына Картало: надевъ на его голову тiару жреца и облачивъ его въ
царскую пурпуровую мантiю, онъ пригвоздилъ его къ высокому кресту. Геродотъ разсказываетъ
намъ о томъ, какъ, кареагенскiй полководецъ Гамилькаръ, во время сраженiя съ сиракузскимъ
царемъ Гелономъ, съ утра до вечера приносилъ въ жертву богамъ безчисленное количество людей,
а потомъ и самъ бросился въ огонь. По свидетельству Евсевiя, у кареагенянъ былъ даже особый
железный идолъ съ простертыми впередъ руками; раскаливъ его сначала докрасна огнемъ, жрецъ
бралъ у какой либо несчастной матери ея грудного ребенка и клалъ его на руки идола, на которыхъ
онъ начиналъ жариться, а затемъ падалъ внизъ въ пылавшiй огонь и тамъ сгоралъ совершенно.
Когда царь Агаеоклъ осадилъ Кареагенъ, жители этого города, какъ разсказываетъ Дiодоръ,
принесли въ жертву богамъ более 200 юношей изъ самыхъ знатнейшихъ семействъ. Но этого мало:
нашлось еще 300 юношей, почти отроковъ, которые добровольно предложили заклать себя въ
жертву. Вообще же кареагеняне, по словамъ Iустина, более другихъ язычниковъ были уверены въ
томъ, что самою угодною и наиболее умилостивительною жертвою богамъ было умерщвленiе
невинныхъ младенцевъ, при чемъ матерямъ строжайше было запрещено оплакивать своихъ детей;
напротивъ, во время самаго приношенiя ихъ въ жертву, оне должны были неистово плясать подъ
оглушительные звуки грубыхъ музыкальныхъ инструментовъ. Этотъ ужасный и безчеловечный
религiозный культъ существовалъ въ северной Африке еще во времена Тертуллiана, т. е., и после
разрушенiя Кареагена. По свидетельству Плутарха, жестокость этого культа была несколько
смягчена темъ, что богатыя женщины могли заменять собственныхъ детей чужими, купленными у
жрецовъ, которые прiобретали ихъ на рынкахъ и особеннымъ образомъ подкармливали для
жертвоприношенiй. У кареагенянъ, какъ и финикiянъ, были особенные ковчежцы въ которыхъ,
какъ святыня, сохранялись кости принесенныхъ въ жертву младенцевъ.
Геродотъ, Аполлодоръ, Манееъ, Порфирiй и Плутархъ уверяютъ, что культъ приношенiя
людей въ жертву богамъ у египтянъ такъ же былъ широко распространенъ, какъ и у кареагенянъ.
Чаще всего такiя жертвоприношенiя были совершаемы въ городе Бузирисе, где былъ будто бы
погребенъ египетскiй богъ Озирисъ. Жители Гелiополиса также имели обычай ежедневно
приносить въ своемъ храме въ жертву богамъ трехъ человекъ. Кроме того, одинъ разъ въ годъ,
раннею весною, египтяне бросали въ Нилъ какую либо молодую и красивую рабыню, прося Изиду
о дарованiи имъ обильнаго урожая въ Нильской долине. Въ этомъ отношенiи они отличались отъ
другихъ языческихъ народовъ темъ, что не только приносили людей въ жертву своимъ богамъ, но
и ели ихъ мясо, и пили ихъ кровь, приписывая этой ужасной пище какое-то мистическое и въ
частности – целебное значенiе. Объ этомъ говоритъ Аполлодоръ; но то же подтверждаетъ и
Ювеналiй въ своей 15-ой сатире, говоря. что египтяне имели обычай умерщвлять въ честь Озириса
своихъ пленниковъ и есть ихъ мясо. Нельзя не отметить здесь того обстоятельства, что жители
Египта приносили въ жертву богамъ какъ людей, такъ и быковъ только рыжихъ или красныхъ.
У Прокопiя, Евагрiя, Геродота и даже въ коране встречаются ясныя указанiя на то, что
культъ человеческихъ жертвоприношенiй былъ не чуждъ также и арабамъ. Отецъ Магомета,
Абдалахъ, считалъ весьма богоугоднымъ деломъ закланiе въ жертву малолетнихъ детей. Такими
жертвоприношенiями арабы въ особенности старались умилостивлять своего бога Гобала или
Оротала. Его изваянiе стояло на священномъ камне Каабе и было окружено другими идолами,
число которыхъ простиралось до З60-ти. Ороталу древнiе арабы приносили въ жертву людей въ
седьмой день каждой недели. О сарацинскомъ князе Номане разсказываютъ, что одного пленника
царскаго рода онъ заклалъ въ жертву идоламъ даже собственными руками. Было въ обычае у
арабовъ приносить въ жертву богамъ и красивыхъ целомудренныхъ девицъ. Крови такого рода
жертвъ они приписывали магическую целебную силу.
По ученiю эеiопскихъ жрецовъ, только смерть царей могла искуплять ихъ народъ отъ
греховъ, поэтому эеiопляне, какъ свидетельствуетъ Дiодоръ, до временъ Птоломея II приносили въ
жертву богамъ даже своихъ царей.
Что касается грековъ, то и у нихъ, несмотря на ихъ высокую культуру, не были редкостью
человеческiя жертвоприношенiя, хотя и были они распространены преимущественно среди
островитянъ. Впрочемъ, Минотавру сами аеиняне, въ день каждаго новаго года, приносили въ
жертву семерыхъ юношей и семерыхъ девъ, которыхъ они торжественно приводили къ идолу и
побивали предъ нимъ дубинами. Въ 596 году до Р. X. въ такую безчеловечную жертву
добровольно предложилъ себя какой то безумный юноша Кратинъ. На острове Крите, где будто
бы находилась могила Зевса, человеческiя жертвоприношенiя были наиболее употребительными.
Здесь приносили въ жертву богамъ каждаго чужеземца, случайно попавшего на берегъ, при чемъ
съ его спины сдирали кожу, чтобы извлечь изъ тела всю кровь, которой приписывали особую
искупительную силу и которую критяне пили съ жадностiю. Критскiй царь, девкалiонидъ
Идоменей, по обету, данному богамъ, принесъ въ жертву собственнаго сына, такъ какъ, по
верованiю критянъ, то же самое ради нихъ сделалъ съ своимъ сыномъ и богъ ихъ – Хроносъ.
Лесбосцы приносили людей въ жертву богу своему Дiонисiю. То же делали, по свидетельству
Порфирiя, хiосцы и тенедосцы. На острове Лемносе было въ обычае умерщвлять, въ честь
Паллады, девиц-дочерей туземцевъ и невольницъ. Эолiйцы считали наиболее угодною богамъ
жертвою закланiе новорожденныхъ младенцевъ. На Андросе, какъ и въ Трое, въ жертву богамъ
приносили такъ называемыхъ гiеродуловъ храмовыхъ прислужниковъ и двенадцатилетнихъ
девочекъ. Таврическая Артемида представляется особенно кровожадною богинею: предъ ея
истуканомъ ежедневно приносили въ жертву одного мужчину, преимущественно изъ
чужестранцевъ, потерпевшихъ кораблекрушенiе, и приплывшихъ къ острову. Кровь такой жертвы
вливали въ особую чашу и, смешавъ ея съ водою, употребляли, какъ величайшую святыню. Почти
такой же возмутительный культъ установили у себя и жители Делоса въ честь богини Дiаны. Они
сделали ея идола въ виде громадной железной девы съ печью внутри; – и на раскаленныхъ рукахъ
этого истукана, какъ и у Молоха, были сожигаемы грудные младенцы. Въ Беотiи въ жертву богамъ
были приносимы знатные жрецы и даже цари, и ежегодно, по жребiю, – одинъ наиболее красивый
юноша. Есть указанiя, что человеческiя жертвы были въ употребленiи въ Тегее, Теспее, еессалiи,
Херсонесе, Мелите и другихъ местахъ.
Подобно всемъ языческимъ народамъ, греки совершали человеческiя жертвоприношенiя въ
особенности предъ сраженiями, когда въ опасности находилось отечество. Въ этихъ случаяхъ цари
Пирамида