- Прыгающие змеи действительно у нас раньше встречались. Хотя всегда
редкими были - я сам ни разу не видел, мне бабуся рассказывала: на
голове у них яркий гребень, как у петуха, и считалось, что увидеть
такую змею не к добру. Вот и дядя мой однажды видел на болоте змею с
гребнем, стрелял по ней из двустволки, но убил или нет - не знаю,
давно дело было, еще до войны.
Его рассказ подтвердила другая жительница этого населенного пункта:
- Да, говорили, были раньше змеи с гребнем, которые могли даже по
деревьям прыгать, но их здесь с 60-х годов, не видели. В то время у
нас над лесом гербициды с самолетов рассыпали - хотели лиственные
деревья потравить, чтоб только сосны остались. А подействовала химия
не столько на березы-осины, сколько на живность - лес лет десять
потом мертвый стоял. Обычных-то змей не стало - лишь в последние годы
они вновь стали появляться.
Обойдя несколько ближних деревень, нам удалось найти еще нескольких
человек, лично встречавших необычных змей. Но вот "после потравки
леса" с подобной "змеей" встретилась лишь одна женщина. Местные
жители об исчезновении этих "змей" особо не печалятся. Других забот
хватает, да и по поверью не сулила встреча с ними ничего хорошего -
беду предрекала.
Пора возвращаться. И вот, в самый последний момент - удача. В машине,
водитель которой любезно согласился нас немного подвести, еще один
пассажир, молодой парнишка, рассказывает о том, что не так давно
встретил в болотах странное существо, отдаленно напоминающее очень
толстую змею с коротким хвостом, и на нашу просьбу нарисовать ее -
рисует… крокодила.
Домой мы возвращались с мыслями о том, как много еще может природа
таить в себе загадок, и как жестоко обходится с ней человек,
превращая, возможно реально живших на Земле, существ во всего лишь
мифологические персонажи. Но все же, остается надежда, что, может
быть, они еще где-нибудь существуют.
Снова о Ящере и других языческих богах…
Но вернемся к Ящеру - как к мифологическому персонажу.
Отголоски культа Ящера сохранились сегодня в народной игре, которая
так и называлась "Ящер". Упоминание о ней можно встретить во многих
книгах, посвященных народным традициям и фольклору.
Ящером - водящим всегда выбирался мальчик. Остальные играющие
набрасывали на него платок, вставали в круг, водили хоровод и пели:
Сиди, сиди, ящер,
В ореховом кусте;
Грызи, грызи ящер,
Каленые ядра.
Дам тебе, ящер,
Красную девку,
Алую ленту.
После девушки спрашивали ящера, кого из них он выберет. Ящер называл
имя девушки, участвующей в хороводе и отбирал у нее венок. Этот этап
игры продолжался до тех пор, пока венки всех девушек не оказывались у
Ящера. На следующем этапе девочки должны были выкупать свои венки
поцелуями, песнями или плясками.
Другое упоминание о приношении жертвы этому подводному богу
встречается в традициях "похорон Костромы" и "похорон Морены", когда
одетую в девичью одежду куклу топили в воде.
"…Исходя из этого, быть может, слово Костро-ма следует рассматривать
как составное: Мать колосьев(?). Тогда ритуальное утопление Костромы
должно типологически соответствовать уходу Персефоны-Прозерпины в
подземный мир, а славянский Ящер, женившийся на утопленной девушке,
соответствовать Аиду, богу подземного мира, супругу Персефоны.
В качестве предположения, требующего археологической и
фольклористической проверки, можно высказать мысль, что болотные
городища зоны милоградской и зарубинской культуры (а для более
позднего времени и шире) являются частью ритуальных мест древних
славян (наряду с почитаемыми горами), посвященных архаичному культу
подземно-подводного божества Ящера, жертвы которому топили в воде
окружавшего святилище болота".
Забавно, не правда ли, особенно если вспомнить об утопленнице Васене?
Есть и еще одно указание на то, что эти места, возможно, были
отмечены нашими предками - немного в стороне от этого места (под
Кулебякино) находится сеть оврагов, зовущихся в простонародье "Бабьи
враги", а другое местечко (под Парфенково) известно как "Бабьи сечи".
Подобные топонимы различные исследователи связывают с почитанием
Макоши - богини урожая и судьбы, а также Велеса - которому крестьяне-
земледельцы жертвовали последние колосья. Их связывали узлом и
оставляли в поле "Велесу на бородку". Последний же сноп, почтительно
увозимый с поля, почтительно именовался "дедом", "стариком", "бабой".
Его зерна считались особенно плодовитыми и их соединяли с зернами,
отобранными для нового посева. Известно, что с приходом христианства
образ Велеса был ассимилирован и заменен образом покровителя скота -
святого Власия. Поэтому можно предположить, что с именем Велеса
связано и название одной из деревень района - Власово, известное мне
так же и по рассказам о блудном месте в ее окрестности.
Простившись с этой частью Сергиево-Посадского района, мы отправляемся
дальше, но, несмотря на новые места, мы остаемся все в той же стране
сказок и легенд.
И едва стоило нам заехать в Кикино, как мы услышали от местных
жителей истории об облюбовавшем Кикинскую церковь привидении -
призраке молящейся женщины в белом платье и, то ли реальном, то ли
выдуманном археологами раскапывающими местное городище, призраке
"белого монаха", появляющемся в тумане.
Две истории о странных случаях на дорогах рассказала нам жительница
деревни Селиваново. Исследователи аномальных явлений могут назвать
это случаями проявления эффекта телепортации (мгновенное перемещение
на некоторое расстояние).
Исчезнувшая дорога.
"Стоял 1942 год. В войну я работала трактористкой на Шеметовской МТС,
а жила в Торсееве. Однажды, я возвращалась с работы. Шла по дороге.
Проходила мимо оврага между Козловым и Мишутиным. Внезапно очутилась
на месте, с которого куда не ступишь, оказываешься по колено в снегу.
Дорога словно куда-то исчезла. Села, заплакала от безысходности. И
вдруг оказалась, что я вновь нахожусь на дороге. Одна женщина из
Пирамида
