состояние возможно в
одно мгновение - изменив нашу природу с эгоистической,
материальной на
альтруистическую, духовную. Творец может сотворить такое
чудо с каждым из нас в
любое следующее мгновение, потому что эти два состояния
существуют одновременно,
только одно из них мы воспринимаем сейчас, а совершенное,
параллельно
существующее, не ощущаем, хотя и находимся в нем, так как по
свойствам-желаниям
не соответствуем ему, как говорит Творец: "Не могу Я и вы
существовать в одном
месте", ибо противоположны мы в своих желаниях.
И потому имеет каждый из нас два состояния или, как это
называется в Каббале,
два тела. Наше физическое тело, в котором мы находимся в
настоящий момент,
принято называть в Каббале просто материальной оболочкой, а
наши желания и
свойства называются в Каббале телом, поскольку именно в них
находится наша душа,
часть Творца. Если в нашем настоящем состоянии наше тело
представляет собою
чисто эгоистические желания и мысли, то в него может
вселиться только
микроскопически малая часть нашей настоящей души, так
называемый нэр дакик -
искорка большого света, которая и дает нам жизнь.
Второе, параллельно существующее, - это наше духовное тело,
не ощущаемое пока
нами, наши будущие альтруистические желания и свойства, в
которых находится вся
наша душа - та часть Творца, которую в будущем, в конце
исправления, мы ощутим.
Свойства и эгоистического и альтруистического тел, их
жизненная сила делятся на
чувства и разум, соответственно ощущаемые нами в сердце и в
сознании. Только в
эгоистическом теле - это желание получить сердцем и осознать
умом, а в
альтруистическом теле - это желание отдать в сердце и верить
умом.
Ни одно из этих тел мы не в состоянии изменить: духовное -
абсолютно совершенно,
а наше настоящее - абсолютно неисправимо, поскольку таким
создано Творцом. Но
существует еще одно, третье, промежуточное, среднее тело -
постоянно меняющиеся
в нас свыше желания и мысли, которые мы должны пытаться
исправлять и просить
Творца об их исправлении. Таким образом, мы соединяем наше
среднее тело,
называемое "клипат нога", с нашим духовным телом.
И когда мы совместим все его постоянно обновляющиеся желания
и мысли с духовным
телом, наше эгоистическое тело отойдет от нас, и мы
приобретем духовное. А
затем, сам Творец изменит все свойства эгоистического тела
на противоположные, и
весь первородный эгоизм преобразится в абсолютный альтруизм.
... Во всех жизненных ситуациях следует пытаться смотреть на
все происходящее
сквозь Творца, что это Он стоит между всеми и мною, сквозь
Него я смотрю на всех
в мире и на себя тоже. И все, что воспринимается мною,
исходит от Него, и все,
что исходит от меня, исходит только к Нему, и потому все
вокруг это Он, как
говорится, "спереди и сзади находишься Ты и возложил на меня
руку Свою". Все,
что есть во мне, все, что думаю и чувствую - от Тебя, диалог
с Тобой.
...Самое ужасающее переживание - ощущение кромешной бездны
"аярат малхут",
поражающее своей разверзшейся прямо под ногами человека
тьмой безысходности,
страха, отсутствием какой-либо опоры, абсолютным
исчезновением окружающего
света, дающего нам ощущение будущего, завтра, следующего
мгновения.
Все менее ужасные отрицательные ощущения происходят из этого
чувства и являются
его аспектами. Все они посылаются человеку из того же
источника - малхут,
созданной Творцом пустой души, каждую часть которой обязан
каждый из нас
заполнить светом. Все ощущения тьмы, испытываемые человеком,
исходят из нее.
Преодолеть это ужасное чувство неопределенности возможно
только верой в Творца,
ощущением Его. И с этой целью посылаются Творцом все
страдания.
Царь Давид как олицетворение всех наших душ в каждой строке
своих псалмов
описывает состояние души, ее ощущения на всех этапах
восхождения. Поразительно,
сколько должен перенести человек прежде, чем поймет,
осознает и найдет
правильный путь, ведь никто не в состоянии подсказать ему
Пирамида