желает, чтобы Творец помог ему, услышал его молитву?
Поэтому нужна особая подготовка и осознание жизненной
необходимости в
приобретении свойств альтруизма. А подобные желания
постепенно созревают в
человеке, под действием ощущения удаленности от духовных
наслаждений и покоя,
издалека манящих его.
И это подобно тому, как приглашающий гостей должен
позаботиться о том, чтобы у
них был аппетит на те яства, которые он им приготовил. И
кроме того, в начале
трапезы должен также позаботиться о раздражающих аппетит
закусках. И только
после этого он может предложить своим гостям то, что
приготовил, а без
подготовки не почувствуют гости наслаждения от угощения,
каким бы вкусным и
обильным оно ни было. Тем более, если речь идет о создании
аппетита к
противоестественным, непривычным яствам - наслаждению от
альтруизма.
Потребность в сближении с Творцом постепенно рождается в
человеке под действием
усилий, прилагаемых им именно в состояниях крайней
удаленности от духовного
спасения, собственной опустошенности и тьмы, когда он
нуждается в Творце для
личного спасения, чтобы Творец вытащил его из создаваемых Им
же безвыходных
ситуаций, помог ему свыше. И если человек действительно
нуждается в помощи
Творца, это признак того, что готов получить помощь, создал
в себе "аппетит" для
получения того именно наслаждения, которое Творец уготовил
ему, и в той мере, в
которой испытывает страдания, в той же мере способен
испытать наслаждение.
Но если человек должен пережить страдания и в той мере, в
какой страдает, он
затем способен воспринять наслаждение, то во-первых, это
путь страданий, а не
путь Торы, как говорилось выше. И во-вторых, зачем же тогда
просить Творца о
чем-либо? Надо просто пройти страдания, пока само тело не
захочет от них
избавиться в полной мере, настолько, что воскричит к Творцу
с такой силой, что
Творец вынужден будет спасти его.
Ответ прост - молитва, даже если не исходит из глубины
сердца, все равно
подготавливает человека к освобождению, потому что в ней
человек как бы обещает
Творцу, что после получения духовных сил, он всеми своими
силами возместит
отсутствие в нем в настоящий момент необходимого стремления.
В этом и есть
великое спасение молитвы. Просьба с подобным обещанием
принимается Творцом, и
вместо пути страданий человек продвигается вперед путем
Торы.
Потому ни в коем случае человек не должен соглашаться со
страданиями, даже если
и уверен, что они посылаются ему Творцом, и верит, что все,
что посылается
Творцом, для блага человека. Творец ждет от человека не
покорного получения
страданий, а их предупреждения, чтобы не пришлось
подталкивать человека
страданиями сзади, а он сам стремился бы вперед верой в то,
что для своей пользы
просил у Творца продвижения вперед.
И если чувствует, что нет в нем еще настоящего желания к
этому, он все равно
просит Творца, чтобы дал ему и желания и веру в силу
молитвы, просит о желании
просить, которого ему не хватает.
...Наша душа, "я" каждого из нас, находится в своем
совершенном состоянии с того
момента, как Творец, создавая нас, решил, каким оно должно
быть. Это состояние
можно определить как состояние абсолютного покоя (поскольку
любое движение
вызвано желанием обрести более совершенное состояние) и
абсолютного наслаждения
(поскольку желания, созданные в нас Творцом, абсолютно
насыщаются).
Чтобы достичь этого состояния, нам надо приобрести желание
достичь его, т.е.
захотеть изменить свои настоящие стремления на совершенные,
альтруистические.
Альтернативы нет: "Так говорит Творец: если не по вашему
желанию, то я поставлю
над вами жестоких властителей, которые силой заставят вас
вернуться ко Мне".
Существуют в одном человеке, в каждом из нас, одновременно
эти два - наше
настоящее и наше будущее, совершенные состояния, но сейчас
мы испытываем
ощущение только нашего настоящего, а перейти в "будущее"
Пирамида