которой заключается
в сочетании в одном понятии трех составляющих: самого
человека, пути, по
которому он должен идти, и Творца. Действительно, есть все
три объекта
мироздания: человек, стремящийся вернуться к Творцу, Творец
- цель, к которой
стремится человек, путь, идя по которому, человек может
достичь Творца.
Как уже не раз говорилось, кроме Творца не существует
никого, а мы - это нечто
созданное Им с ощущением собственного существования. По мере
своего духовного
подъема человек явственно это осознает и ощущает.
А все наши, т.е. воспринимаемые как наши собственные,
ощущения - это созданные
Им в нас реакции на Его воздействия, т.е. в конечном итоге,
наши ощущения - это
те чувства, которые Он хочет, чтобы мы ощущали.
Но пока человек не достиг абсолютного постижения этой
истины, три объекта
мироздания: он, его путь к Творцу и сам Творец -
воспринимаются им не как единое
целое, а как три отдельных объекта.
Достигнув же последней ступени своего духовного развития,
т.е. поднявшись к той
же ступени, с которой спустилась его душа, но уже будучи
нагруженным желаниями
тела, человек полностью постигает всего Творца в свое
духовное тело, принимающее
всю Тору, весь свет Творца, Самого Творца, и т.о. три, ранее
разделенных в
ощущениях человека, объекта - человек, путь его и Творец
сливаются в один объект
- духовное тело, заполненное светом.
Поэтому, для правильного продвижения вперед, идущий должен
постоянно проверять
себя - стремится ли он с равной силой желания ко всем трем,
пока еще разделенным
в его восприятии, объектам с равной силой, уже с начала
пути, как бы уже вначале
соединяя их в один, какими они и должны представиться ему в
конце пути и какие
они и есть сейчас, но только ввиду своего несовершенства он
их такими еще не
ощущает.
И если будет стремиться к одному из них более, чем к
другому, сразу же сойдет с
истинного пути. А самая легкая проверка истинности пути - а
стремится ли он
понять свойства Творца, дабы слиться с Ним.
...Если не я себе - то кто поможет мне, а если только я - то
ведь ничтожен я.
Это взаимоисключающее утверждение заключает в себе отношение
человека к своим
усилиям достичь цели, к которой он стремится: хотя человек
должен утверждать,
что если не он, кто же поможет ему, и действовать по
принципу вознаграждения за
хорошие поступки и наказания за дурные, с уверенностью, что
есть прямые
следствия от его поступков, и он сам строит свое будущее, но
в то же время
говорит самому себе: кто я такой, чтобы помочь самому себе
выбраться из своей же
природы, и никто из окружающих не в состоянии мне помочь.
Но если все происходит по плану управления Творца, что
пользы человеку от его
усилий? Дело в том, что в итоге личной работы по принципу
вознаграждения и
наказания человек получает свыше осознание управления
Творцом и входит на
ступень сознания, когда ясно ему, что всем управляет Творец
и все заранее
предусмотрено.
Но до этой ступени он сначала должен дойти, и не может, еще
не достигнув ее, уже
утверждать, что все во власти Творца. А до постижения такого
состояния он не
может в нем жить и по его законам действовать, ведь не таким
образом он ощущает
управление миром, т.е. человек должен действовать только по
тем законам, которые
он ощущает.
И только в результате усилий человека в работе по принципу
"вознаграждение и
наказание", он заслуживает полное доверие Творца и
заслуживает увидеть истинную
картину мира и его управления. И только тогда, хоть и видит,
что все зависит от
Творца, стремится сам навстречу Создателю.
...Нельзя удалить эгоистические мысли и желания и оставить
свое сердце пустым.
Лишь заполняя его вместо эгоистических желаний духовными,
альтруистическими
стремлениями, можно заменить прошлые желания на
противоположные и аннулировать
эгоизм.
Любящий Творца непременно испытывает отвращение к эгоизму,
поскольку явно
Пирамида