мира. В нас нет
неземного разума, неземных ощущений, неземных понятий, и
поэтому мы не можем
судить о чем-то неизвестном и выносить решения. Ведь мы
видим, что даже в рамках
нашего мира мы постоянно ошибаемся.
Судить о неземном может тот, кто обладает неземными
свойствами. Если он
одновременно знает и наши свойства, то может хотя бы
приблизительно как-то
рассказать нам о неземном. Таким может быть только каббалист
- человек нашего
мира, сотворенный с теми же свойствами, как каждый из нас, и
в то же время
получивший свыше иные свойства, позволяющие ему рассказать о
том, что же там, в
том ином мире происходит.
Вот почему Творец разрешил некоторым каббалистам раскрыться
перед широкими
слоями общества, для того, чтобы помочь еще некоторым
приобщиться к Нему.
Каббалисты объясняют нам языком, понятным нашему разуму, что
в духовном,
неземном мире, разум построен и действует на других законах,
эти законы
противоположны нашим.
Нет никакой стены между нашим и неземным, духовным миром. Но
именно то, что
духовный мир - это антимир по своим свойствам, и делает его
не ощущаемым для
нас, настолько, что рождаясь в нашем мире, т.е. получая его
природу, мы
полностью забываем о своем предыдущем анти-состоянии.
Естественно, что ощутить
этот антимир можно, если человек приобретет его природу, его
разум, его
свойства. Как и в чем мы должны поменять нашу природу на
противоположную?
Основной закон духовного мира - абсолютный альтруизм. Как
может человек
приобрести это свойство? Каббалисты предлагают совершить
этот внутренний
переворот действием, называемым "вера выше разума":
поскольку наш "здравый
разум" является основным инструментом наших поступков, то
кажется, человек не в
состоянии полностью аннулировать его доводы и пытаться,
вместо этого, когда ноги
без опоры в виде здравого смысла повисают в воздухе,
схватиться двумя руками за
Творца. Ибо не видит в таком состоянии своим разумом, как он
может спастись от
надвигающихся обстоятельств, которые ему "подбрасывает"
Творец, а в безнадежной
попытке решить вопросы, повисает в воздухе, без опоры и
разумного ответа, что же
с ним происходит.
Но если человек в состоянии мысленно, двумя руками, несмотря
на критический
подход разума и радуясь представляющейся возможности
ухватиться за Творца, может
хоть на мгновение выдержать подобное состояние, то он видит,
как оно прекрасно,
что именно в таком состоянии он находится в истинной, вечной
правде, которая не
изменится назавтра, как все его взгляды в прошлом, потому
что связан с вечным
Творцом, и только через эту истину смотрит на все события.
...Как уже не раз упоминалось в предыдущих книгах,
продвижение вперед возможно
только по трем параллельным линиям одновременно, где правая
линия называется
вера, левая - осознание, постижение. И эти две линии
находятся в противоречии,
т.к. взаимно исключают друг друга. И поэтому уравновесить их
возможно только при
помощи средней линии, состоящей из правой и левой
одновременно, линии такого
духовного поведения, когда используется разум только в
соответствии с величиной
веры.
...Все духовные объекты, по мере своего последовательного
рождения от Творца,
как бы наслаиваются, одеваются на Него. Все, что наслоилось
в мироздании на
Творце, существует только относительно созданий, и все это
порождение
первоначального создания, называемого малхут. Т.е. все миры
и все творения, все,
что, кроме Творца, есть единственное творение - это малхут,
называемая корнем,
источником всех творений, которое затем распадается на
множество мелких своих
частей.
И все они вместе называются шхина (Божественное явление,
присутствие). А свет
Творца, Его присутствие, Он сам, заполняющий шхину,
называется шохэн
(Наполнитель).
Время, требуемое для полного заполнения всех частей шхины,
Пирамида