сердце ищет наслаждений.
Ответ же разуму должен быть таким: я верю в то, что Творец
слышит все мои
просьбы - молитвы о помощи. Если человек в состоянии стоять
на своих ответах, то
Творец открывается, и человек видит и чувствует только
Творца.
...Человек состоит из 70 основных желаний, называемых 70
народов мира, потому
что духовный прообраз человека - соответствующий духовный
объект (парцуф Зэир
Ампин) в мире Ацилут состоит из 70 сфирот.
Как только человек начинает стремиться сблизиться с Творцом,
получить свет Торы,
сразу же он начинает ощущать в себе желания, о которых и не
подозревал.
Все 70 желаний имеют два корня, потому что человек идет
вперед на сочетании двух
линий - правой и левой. Против действий человека в правой
линии находится его
нечистая (эгоистическая) сила (скорлупа-клипа) против работы
в сердце,
называемая клипой Ишмаэль. Против действий человека в левой
линии находится его
нечистая сила против работы разума, называемая клипой Эйсав.
Но когда человек идет дальше в своей работе, то видит, что
для входа в духовный
мир он обязан избавиться от этих двух клипот, т.к. они не
желают получить Тору.
Как говорится в Торе, Творец прежде чем дать Тору Исраэлю,
предлагал ее Эйсаву и
Ишмаэлю, но они отказались. Только после того, как человек
видит, что ни от
одной из этих сил он не получит Тору - свет Творца, он
придерживается только
средней линии - Исраэль, по закону "действовать, а потом
услышать" (наасэ ве
нишма), что значит получать ради Творца.
...Поскольку человек полностью, всеми своими мыслями,
намерениями и желаниями
погружен в свой эгоизм, то не в состоянии независимо,
объективно, неэгоистично
мыслить и поэтому не в состоянии контролировать себя.
В принципе, контролировать себя нет необходимости, зная
наперед, что все, что
человек думает и делает, основано на эгоистических желаниях.
Но при работе над
собой, прилагая усилия развить духовные стремления, человек
нуждается в проверке
своего состояния, проверке для себя, а не для Творца,
который и так прекрасно
знает наше состояние.
Самый верный метод проверки истинного духовного состояния
человека состоит в
испытании, есть ли в нем радость от работы на Творца. Т.о.
испытание
подразумевает не тяжелые физические, а нравственные усилия,
как в состоянии,
когда не получает, как ему кажется, самого необходимого, так
и в состоянии,
когда получает от Творца.
Каббала говорит о человеке, как о целом мире. Т.е. внутри
человека находится
все, что находится вокруг нас: вселенная, народы-желания,
гои, праведники
народов мира, Исраэль, храм и даже сам Творец - духовная
точка в сердце.
Тора говорит нам в первую очередь об этих внутренних наших
свойствах, а уж
затем, как о следствии их, о внешних объектах, обозначаемых
этими именами.
Причем, от духовного состояния этих внутренних свойств
непосредственно зависит
духовное состояние внешних объектов и их влияние на нас.
Начальное духовное состояние человека называется "гой" -
народ, эгоизм. Если он
начинает стремиться сблизиться с Творцом, то называется
праведником народов
мира. Как может проверить себя человек, находится ли он уже
на этой ступени?
Поскольку в "гое" есть только эгоистические желания, то все,
что ему не хватает
для насыщения своего эгоизма, он ощущает, отобранным у него,
будто имел то, что
хотел, а затем лишился.
Это чувство исходит из нашего духовного "прошлого": на
высшем духовном уровне
наша душа имеет все, а при духовном падении в наш мир все
теряет. Поэтому как
только человек ощущает желание чего-то, это равносильно
тому, что в этот момент
он полон претензий к Творцу за то, что забрал у него, или за
то, что не дает ему
того, что он желает.
Поэтому если человек в состоянии заявить в своем сердце, что
все, что делает
Творец, все для блага человека, и быть при этом в радости и
любви к Творцу,
будто он получил от Творца все, что только мог пожелать, во
всем оправдывая
Пирамида