В последующий двухмесячный отрезок времени следует проделывать аналогичные виды
магической работы, правда, от оператора требуется произносить заклинания с большей
горячностью и жаром, «увеличь во времени молитвы, молись очень долго, доходи до
пределов своих возможностей»!. Заклинания надлежит проводить и утром, и вечером, так
же как и в предыдущие два месяца, но только сейчас «прежде чем войти в молельню,
омой лицо и руки свои чистой водой, тщательно. И увеличь во времени молитвы свои,
молись же со всей возможной любовью, покорностью и рвением; со смирением и
покорностью подходи к Господу Богу, дабы Он снизошел к твоим молитвам и направил к
тебе своих святых ангелов служить тебе проводниками на праведном пути».
Очень легко проследить ту психологическую мысль, которую Авраам последовательно и
постепенно формулирует. Заклинания святого ангела-хранителя должны становиться
более частыми, настойчивыми и горячими, для того чтобы, когда по прошествии шести
месяцев теург, следуя совету Авраама, должен будет «воспламенить себя» заклинанием,
вследствие ранее выработанной практики, он сделал это быстро и эффективно, взлетев,
подобно с силой выпущенной из лука стреле, навстречу ангельской славе, не испытывая
во время произнесения заклинания никаких сложностей, объятый восторгом, и в
счастливом порыве теург непременно достигнет желаемого мистического единения.
В последующие два месяца магу необходимо соблюдать еще одно правило, которое
вкратце формулируется следующим образом: «Разрешается исполнение ритуала
бракосочетания, но польза от него случается крайне редко... Ты должен также мыться
еженедельно, накануне каждого шабата... Что же касается занятий торговыми делами и
всех правил жизненных, то они остаются такими же, как и в первый двухмесячный
период; сейчас же тебе совершенно необходимо удалиться из мира и искать уединения».
Продолжают в этот период действовать правила, данные Авраамом относительно
одежды, сна, еды и питья.
По мере того как второй период близится к завершению, а вместе с ним и четвертый
месяц постоянных заклинаний, разум оператора, благодаря воздействию спокойной
безмятежной жизни и все увеличивающемуся усердию и жару, которые вкладываются в
заклинания, постоянно увеличивающиеся по времени, должен постепенно приближаться
к тому единственному основному моменту. К этому времени оператор также достигнет
состояния Сухости, о котором так много говорили и говорят мистики. Так называется
ужасающее психологическое состояние, когда кажется, будто все силы души умерли, а
зрение разума притупляется, словно протестуя против жестких правил данной
оператором клятвы.
В это время тысяча и один соблазн предстанут перед оператором и начнут сманивать его
с пути, избранного им, появятся столько же или даже больше всевозможных причин и
оснований нарушить дух данной клятвы, оставив нетронутой ее букву. Теургу покажется,
что сам его разум сделался необузданно диким, он станет предупреждать его, что тому
лучше бы на какое-то время оставить заклинания, а вместо этого заняться чем-то более
простым и приятным.
Постепенно от предупреждений разум перейдет к угрозам — он будет искать подходящие
моменты, чтобы насылать на мага страх потерять здоровье, сделаться безумным. Есть
только одно средство борьбы с этим сумасшествием, которое окажется фатальным, если
маг все-таки поддастся соблазнам, — строгая приверженность клятве, данной в самом
начале; маг, как бы это ни было для него трудно, ни в коем случае не должен прерывать
заклинания святого ангела-хранителя.
Только магические церемонии и заклинания помогут магу, хотя бы и временно
становящиеся бессмысленными и вызывающими у него отвращение, поскольку духовное
зрение его сейчас замутнено, а внутреннее око закрыто. Возможно, что с наступлением
третьего и последнего периода «ночной мрак души» медленно и незаметно пройдет,
после чего над магом взойдет величественная бледно-розовая заря, которая вскоре
сменится ослепительно ярким полуденным светом Познания и Разговора, поразительным
по красоте видением и несказанным ароматом, столь же приятным, сколь и сильным,
проникающим в чувства и душу, и все это принесет видение ангела-хранителя.
С наступлением последних двух месяцев человеку, хозяину самого себя, следует
отказаться от всех дел, заниматься исключительно благотворительностью, помогать, к
примеру, своим соседям. Но даже и в столь высоком, благородном занятии необходимо
соблюдать осторожность, поскольку оно также может отвлечь от главного, высшего
устремления, забывать о котором нельзя. «Отринь от себя всякое общество, за
исключением своей жены и своих слуг... Накануне каждого шабата торопись вымыться
полностью и сменить одежды». Эти правила касаются образа жизни и поведения мага.
Относительно магического аспекта операции дается следующий совет: утром и в
полудень мой руки и лицо перед вхождением в молельню; и вначале исповедуйся в своих
грехах; после этого усердно, с жаром, молись и упросишь Господа благословить тебя
особой милостью, чтобы ты смог насладиться и имел силы выдержать испытание
присутствием и разговором с Его святыми ангелами и чтобы Он снизошел к тебе и
позволил ангелам вознаградить тебя Тайной Мудростью, дабы ты обрел способность
властвовать над Духами и над всеми созданиями».
Такова процедура, рекомендуемая к принятию на два последних месяца, к наступлению
которых значительная часть дня, как того советует и «Халдейский оракул», будет
проводиться в «частых заклинаниях», благодаря чему достигается полная концентрация
всех сил ума, тела и души, необходимая для последующего заклинания ангела,
который явится и поднимет теурга до Его высшей жизни. Третий двухмесячный период
закончится, согласно сделанным нами ранее вычислениям, к 21 сентября, и в этот день
магу надлежит встать очень рано утром, «не умываться и не одеваться в свои обычные
одежды; но облачившись лишь в траурную мантию, войти босым в молельню, подойти со
стороны курильницы к окну и, открыв его, вернуться к двери. Там надлежит тебе пасть
ниц, лицом к земле, и приказать дитю (в данной системе ребенок играет роль помощника
и прорицателя, хотя, как мне думается, если все требованиями, затем встать на колени
перед алтарем; не отступая ни от единой буквы, следуй всем правилам, которые я
изложил тебе... Униженно и с неистовым жаром начни перед Господом и Его Небесным
Воинством читать молитву, ибо только когда ты воспламенишь себя молитвой, ты
увидишь поразительную и чудесную красоту и великолепие, оно заполнит все жилище
твое, окружит тебя неизъяснимым ароматом, и лишь это одно утешит и успокоит тебя,
внесет в сердце твое умиротворение, так что ты навсегда назовешь это день
счастливейшим Днем Господним».
Как мы уже заметили, Авраам, мудрец и маг, не обременяет ни себя, ни разум своего
сына, кому он доверяет свою магическую систему, интеллектуальными упражнениями,
он не вдается в рассмотрение или разъяснения метафизической природы ангела. В книге
нет рассуждений на тему, является ли существование ангела объективным, то есть
независимым, либо оно субъективно и вызывается психологической структурой теурга.
Авраам, сам прошедший через все описанные испытания и достигший при помощи
изложенной методики данного результата, видения и ощущения аромата, отлично
понимает, что рабская зависимость от интеллекта может обернуться ошибкой. И
наверное, именно поэтому он выбирает и отдает предпочтение самим этим словам:
«Святой ангел-хранитель», совершенно абсурдным с рациональной точки зрения,
которые ни один здравый человек даже и не подумает обсуждать. Иными словами, книга
избегает интеллектуальных рассуждений и, следовательно, возможности прийти к
ошибочному выводу. Чем сильнее восторг, чем больше сил вкладывается в действо, чем
прочнее вера в иррационально названную и воспринятую сущность, тем более
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида