частей своей доброжелательной целебностью. Последняя часть рассказывает о методах
применения власти, благоприобретенной вследствие удачного проведения магических
операций. Написана книга в виде повествования. Некий иудей по имени Авраам
рассказывает своему младшему сыну, Ламеху, о тонкостях системы, полученной им, по
его словам, от египетского жреца Абрамелина Фигура Авраама весьма таинственна и
туманна, скрытая за грозными и сложными событиями, проходившими в те дни в средне-
вековой Европе, когда эта часть мира была вовлечена в длительные и кровопролитные
войны.
История Авраама рассказывается им самим в первой части книги, рассказывается
безыскусно и незамысловато. Однако читателя сразу же поражает удивительная простота
веры этого человека, остававшаяся с ним во время его многочисленных, длительных и
опасных путешествий, так как, по словам самого Авраама, многие годы ему пришлось
странствовать и жить в местах диких, населенных варварами, куда и в наши дни
добраться весьма затруднительно, а уж тем более в то время. В этой же части книги
Авраам рассказывает о своих неудачах и разочарованиях, о крушении своих надежд и о
тех духовных тупиках, через которые ему пришлось пройти, прежде чем настал
кульминацинный момент его блужданий — встреча с Абрамелином, египетским магом,
преподавшим Аврааму свое искусство, предмет которого рассматривается в по-
следующих — второй и третьей частях книги.
В соответствии с иудейскими традициями, Авраам обучил своего старшего сына
философии святой каббалы, младшему же сыну, Ламеху, он передает систему знаний
магии. Независимо от ее истоков, времени возникновения и авторства — все эти аспекты
в наши дни, кстати сказать, оспариваются, — данную книгу никак нельзя не считать
весьма ценной, подходящей для изучения всем, интересующимся вопросами магии, ибо
она отвечает главному стандарту — стимулирует развитие качества, ставшего в
настоящее время необыкновенной редкостью и являющегося крайне необходимым, —
убежденности, непоколебимости в вере.
Кроме того, книга содержит сборник руководств, которые помогут отличить истинную
магическую систему от ложной. Авраам не ставит перед изучающими магию заранее
невыполнимых условий, как это делается в большинстве гримуаров, написанных дре-
мучими невеждами, здесь читатель не увидит таких диких требований, как выпить кровь
летучей мыши, пойманной в полночь в одиноко стоящем замке, или выдернуть четвертое
с краю перо с левого крыла абсолютно черного петуха, или съесть высушенный глаз
девственного василиска. Подобного бреда здесь нет. Правда, следует сказать, что
некоторые требования, выставляемые Авраамом, выполнить будет на самом деле сложно
поскольку они представляют собой не просто и не только примитивный набор для
проверки мастерства и умения мага.
Если бы С. Л. МакГрегор Матерс, кроме перевода французского манускрипта с
описанием магии Абрамелина, в результате чего она стала доступной всем тем, кто
интересуется магией, не сделал бы для человечества ничего большего, то и тогда он был
бы достоин высшей благодарности за свой труд. От себя могу лишь добавить, что перевод
Матерса сделан великолепно, он последователен и логически связан, написан простым,
но ярким языком и, кроме того, полностью передает мысли средневекового автора.
Исключительно благодаря высокой значимости и ценности этой книги я предоставляю
здесь читателям ее краткое содержание и описание содержащихся в ней операций.
Прежде всего Авраам предостерегает своего сына, говоря о множестве мошенников,
подвизающихся на ниве магии. Он, правда, не совсем справедлив, утверждая — как,
впрочем, это и сегодня делают многие маги, — что того, кто не использует именно его
систему, следует считать шарлатаном; хотя вполне вероятно, что в те дни, как и сейчас,
духовных жуликов было немало, и требовалось выставлять подобные предостережения.
Затем Авраам выдвигает правило о том, что для начинающего мага главным является
знать «здорово ли твое тело, ибо тело слабое суть нездоровое, предрасположенное к
разным хворям, в том числе и духовным, что в конечном счете может выразиться в
нетерпении и жажде власти, в том числе и над самой операцией; человек нездоровый,
помимо неспособности переносить длительное одиночество, не может быть чист
физически и духовно; в этом случае всякие занятия магией следует немедленно
прекратить».
Действительно, наиболее удобным временем для начала операции, временем, когда все
силы природы способствуют ее удачному проведению, является первый день после
празднования Пасхи, незадолго до весеннего равноденствия. В этот период солнце на-
чинает двигаться на север, принося с собой живительный свет и ласковое тепло,
способствуя расцвету растительного и животного мира — травы, кустарники и деревья,
птицы и звери, все радуется наступающей весне; мир словно заново возрождается, напол-
няется радостью и энергией. Наступает время года, наиболее благоприятное для роста,
для развития как физического, так и духовного.
Чтобы успешно завершить операцию, нужно в общей сложности шесть лунных месяцев,
так что, если начать работу, скажем, 22 марта, завершится она примерно в период
осеннего равноденствия, в сентябре. Весь этот период продолжительностью в шесть
месяцев делится на три части, по два месяца в каждой, характеризующейся семидесятью
самоограничениями, главным образом введением в работу дополнительных заклинаний,
цель которых в сумме — все более и более сильная концентрация в преддверии встречи
со святым ангелом-хранителем.
То и дело вспыхивают многочисленные дискуссии вокруг вопроса о природе возможного
места действия операции. Если возможно, лучше ее проводить в сельском уединении, где
легче достичь одиночества, но этому совету можно и не следовать, поскольку и в центре
большого города истинное уединение, как мне хорошо известно, также легко найти. Нет
ничего сложного в том, чтобы уйти от мира, просто отгородившись от него, отринуть от
себя мысли о нем. Под словом «одиночество» здесь следует понимать способность
физически оградить себя от воздействия внешнего мира; нелишнем будет напомнить, что
Авраам и Моисей, Давид и Илия, Иоанн Креститель и другие святые на некоторое время
удалялись в пустынную местность, где все свое время посвящали изучению священных
наук и магии. Автор «Книги священной магии мага Абрамелина», Авраам, советует
уединяться туда, «где есть небольшой лес, в глубине которого ты сможешь построить себе
алтарь, возвести над ним шалаш из тонких ветвей деревьев, такой, чтобы на него не
попадали воды дождя и не загасили лампы и лампады с курительницами. Если же уход в
тихий безлюдный лес невозможен, подойдут и другие варианты уединения. Всякая
магическая работа предполагает, чтобы подходящее для ее проведения место выбиралось
с особой тщательностью.
Помимо размышлений о выполнении вышеперечисленных условий, маг обязан убедиться
в том, что выбранный им магический театр не находится в «чистом» месте, то есть здесь
не проводилось и не проводится ни шабаша ведьм, ни спиритических сеансов. Всем
должно быть совершенно очевидно, что поскольку одним из результатов магии является
сделать конституцию мага более чувствительной, то он не должен находиться в
местности, где на его чувствительность будет оказываться нежелательное, раздражающее
воздействие. Многие, вполне обычные люди подвержены атмосферным воздействиям
поэтому для мага особенно важно выбрать место иначе на чувственную сферу его
сознания будет оказываться нежелательный эффект. Авраам, автор книги, указывает
также, что операцию следует проводить в небольшой деревушке, а еще лучше — в
домике, отстоящем от другого жилья.
Помимо этого, магу следует соорудить еще и молельню, едва ли не самую главную часть
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида