Рамакришна Парамахамса, чьи частые песнопения и религиозные танцы наполнялись
таким жаром, неистовством и чувством, что в людях, которым выпала честь слышать и
видеть их, происходили сильные моральные и духовные перемены. Как свидетельствуют
многочисленные статьи, во время танца Парамахамсы многих из его учеников
охватывали настолько глубокие чувства, их начинал обуревать такой блаженный восторг,
что они впадали в экстаз, а иные даже падали в обморок.
Что же касается отношения современного теурга к танцу, то основной задачей его
является достижение физического изнеможения и прекращение потока мыслей. В этом
состоянии, если оно вызвано в должным образом освященном месте, откуда изгнаны все
дурные духи и куда не может проникнуть ни одно существо, кроме той силы, которая
проявилась ранее вследствие заклинаний, может воплотиться духовное вызываемое
присутствие. Это и есть фундаментальная идея танца, хотя кое-кто может вообще
исключить его из церемоний. Каждой из сил, присущей различным сефирот,
соответствует свой тип танца, со своим темпом и своими движениями.
Самым общим движением, применяемым во всех заклинаниях, — хотя его меньше всего
можно назвать танцем в прямом смысле этого слова — является методичное движение по
кругу. Иногда во время проведения церемонии магу требуется пройти из одной важной
точки несколько раз по кругу, причем количество хождений определяется природой
заклинаемой силы.
Направление движения, на восток или на запад, зависит от того, какова цель ритуала —
вызывание или изгнание духа. Деосиль, то есть движение по часовой стрелке, вызывает
дух; противоположное движение, виддершинс, то есть против часовой стрелки, дух
изгоняет. Традиционно хождение по кругу считается лучшим методом увеличения
потенциала, силы и энтузиазма.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
ГАДАНИЕ, ПРЕДСКАЗАНИЕ И ВЫХОД В АСТРАЛ
В предыдущих главах автор раскрыл значение, которое в теургии придается Воле и
Воображению как инструментам для реконструкции человеческой сущности. Здесь я
предлагаю и дальше рассмотреть вопрос использования воображения, так как именно с
ним связана фундаментальная задача магии. Поскольку потоки воображения способны
особым образом воздействовать на пластичную субстанцию астрального света и
поскольку образы, возникающие в этом свете, ведут к заметным и ощутимым переменам,
то при наличии сильной воли, способной оживлять эти образы, маг может применять эти
феномены к своей собственной сфере. Следует переключить внимание на тот факт, что,
согласно всем авторитетам, астральный свет по природе своей дуалистичен. В этом
состоит основной астральный аспект, с одной стороны — тот самый «змей-искуситель»,
заполненный распадающимися оболочками и фантасмагориями, и с другой стороны,
высший план, там, где находится богатство реальных образов, идей и духовных указаний.
И главная задача мага — возвыситься над астральным змеем, пронзить его и войти в
высший астрал. Заклинание святого ангела-хранителя и телестическое единение с богами
и Универсальной Сущностью составляют высшую методику перехода через низшие
эфирные планы; но это уже окончание совершенных процессов, которым подчинены все
методики и приемы. Для того чтобы упростить, сделать менее трудоемким достижение
результата заклинания и единения, теурги рекомендуют практику, в которой успех
подтверждается способностью сознательного перехода в нижний астрал и осознанное
возвышение даже над высшим астралом, приближение к бесформенным божественным
огням духовных царств. Поскольку все планы природы и все силы, обнаруживаемые в
природе, представлены во внутренней конституции человека, астральный план в своем
дуалистическом аспекте также присутствует в нем. Низший аспект, лунная фаза,
соответствует человеческому принципу Нефеша, тогда как высший план можно
представить соответствующим центральной сефире Древа Жизни, Тиферету,
пульсирующему сердцу Руаха и даже простирающемуся до границ Нешамы.
Маг не должен иметь ничего общего с низшим, лунным, аспектом астрала, областью
демонов, оболочек клипотов и разлагающихся фантомов умерших; цель его устремлений
лежит выше, туда, где находится верхний слой живого Древа. «Не смотрите вниз, —
советует «Халдейский оракул», — туда, где заманчиво сияет темный Мир; где лежит
пропасть безверия и где Гадес,
облаками окутанный, наслаждается непостижимыми образами, стремительно
кружащимися; где черная, вечно крутящаяся пропасть; где вечно удерживается тело
мрачное, бесформенное и пустое... Не оставайся над бездной, полной грязи материи, ибо
место твоего образа есть в царстве вечно сверкающем красотой.
Именно в «царство, вечно сверкающее красотой» и стремится теург, ибо в нем находятся
силы и власть, которые способны оказать ему громадную помощь в его исканиях.
В дуалистичном Нефеше находится главный энергетический принцип. Это так
называемое астральное тело, или тонкий двойник, которому физическое тело обязано
своим продолжительным существованием и постоянством. Несмотря на то что развитие
этого находящегося в Нефеше тела составляет определенную сферу магии, не
предполагается взаимодействовать с ним здесь, поскольку с высшей теургией оно имеет
очень мало общего. Высшим аспектом этого астрального тела, определенно входящего в
сферу действия практической теургии, является принадлежность к Тиферету. На самом
деле это не совсем астральное тело, в смысле основная модель, дающая жизнь
физическому, это есть ментальное, или мысленное, тело, непосредственное средство
передачи воображаемых и духовных свойств, чья субстанция принадлежит более
высокому, божественному астралу. Согласно Блаватской, это и есть та самая майявирупа,
мысленное или иллюзорное тело, покров ума, памяти и эмоций, в теургии называемый
Телом Света. Теур- ги утверждают, что Тело Света можно сознательно отделить и
отбросить от тела, почему Блаватская и говорит, что тот, кто способен сделать это,
является истинным адептом! «Ты отделишь тонкое от грязи, действуя с величайшим
благоразумием и дальновидностью»,
— советует Гермес Трижды Великий (см. рисунок на с. 245). Это Тело Света как носитель
и средство распространения высших принципов можно заставить исследовать
внутренний мир с тем, чтобы определить его истинную природу, то есть природу самого
человека, поскольку законы вселенной есть законы разума и наоборот. Высший астрал, с
которым человек начинает знакомиться, имея в руках такой инструмент, как Тело Света,
используется в качестве лестницы,
по которой теург взбирается вверх, дабы достичь царства высшего духа, огненного,
творческого и вселяющего восторг.
Отсюда сбрасывание этого тонкого тела и обретения способности функционирования в
нем точно так же, как в теле физическом, тренировка и, если хотите, «воспитание» Тела
Света с целью добиться, чтобы оно выполняло желания теурга, и есть фундаментальная
основа практической магии. Способность успешного претворения в жизнь данной задачи
зависит исключительно от того, насколько хорошо маг развил свое Воображение, ибо оно
есть тот инструмент, при помощи которого свершается выход в астрал.
Если вкратце, то техника эта заключается в следующем. Маг удобно устраивается в
кресле либо, если он достаточно долго занимается йогой, — это даже лучше — принимает
одну из поз и, максимально возможно успокоив свой мозг и чувства, старается
представить, что перед ним стоит точная копия его собственного тела. Если мой читатель
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида