Нисколько не защищая христианство с его ярко выраженными иезуитскими
наклонностями, я тем не менее должен сказать, что есть одна замечательная, поистине
бесценная книга, которую я рекомендовал бы обязательно прочитать всякому
интересующемуся или начинающему заниматься магией. Автор ее знаменитый мистик,
иезуит святой Игнатий Лойола.
В его небольшой работе содержится поразительная методика тренировки, имеющая самое
непосредственное отношение к развитию воображения. Удивительно, но факт —
методику эту можно использовать и просто как набор упражнений, поскольку она
свободна от всякой догматики и не базируется на католической теологии. Разумеется,
природа ее христианская, поскольку содержит христианскую символику и апеллирует к
сектантским чувствам католиков. Однако любой человек без особого труда выделит в
этой системе ее стержневую часть, стряхнет догматическую шелуху и вполне сможет
использовать. Именно благодаря данной экспериментальной методике святой Игнатий и
достиг вершин гениальности; по словам профессора Уильяма Джеймса, Игнатий Лойола
был одним из немногих людей, повлиявших на ход человеческой истории, творцом
нового социального устройства, человеком, подобным которому в истории земли
насчитываются редкие единицы.
В своей книге «Духовные упражнения» Лойола советует своим ученикам пережить в
сфере воображения все события внешней исторической жизни своего Высшего Учителя,
Иисуса Христа. Таким путем они усилят свое воображение настолько, что не просто
увидят, но и почувствуют на ощупь, на вкус и запах давно ставшие невидимыми
предметы, переживут давно свершившиеся и ушедшие во мглу веков события, которые
полностью пережил их возродившийся Господь. Святой Игнатий хочет, чтобы
воображение его учеников достигало высшей степени экзальтации. Если происходит
процесс медитации над каким-то событием, связанным с религией или верой, Лойола
стремится, чтобы ученик воссоздавал в своем воображении решительно все и с большой
точностью, включая вид местности; он требует, чтобы ученик не просто видел все своими
глазами, а чтобы он пощупал все своими пальцами. Если в воображении ученика
предстает ад, Лойола заставляет учеников плыть в кромешной, пугающей темноте,
густой, как смола, пробовать на язык кипящую серу, прикасаться к раскаленным добела
камням. Ноздри ученика наполняет страшная вонь паленого мяса, перед глазами плывут
картины ужасающих мучений, уши глохнут от стонов и криков истязаемых грешников.
Лойола заставлял своих учеников воссоздавать сцены распятия Христа на Голгофе,
прославление Его, увенчанного терновым венцом, на кресте, искупление Им грехов
человеческих, видеть небеса в Его глазах, замутненных болью, слышать Его призыв к
Отцу Небесному. Лойола заставлял учеников переживать удивление, вызванное
воскресением Христа, видеть и восторгаться чудесами, творимыми Им. И все эти
упражнения ученики проделывали с единственной целью — до совершенства развить
воображение.
Франц Хартман несколько лет назад писал о том предмете, который мы сейчас
рассматриваем, что «упражнения, которые Лойола предлагал постоянно проделывать
своим ученикам, были нацелены на развитие душевных качеств, а особенно же Воли и
Воображения. Ученик был обязан сконцентрировать ум на жизненном пути Иисуса из
Назарета так, как он приводится в Библии — от его рождения до крестных мук и смерти,
переживать все события, словно они являются исторически доказанными фактами.
Вначале ученики были всего лишь ментальными свидетелями, но постепенно,
отрабатывая воображение, становились отчасти участниками событий; их чувства и
ощущения достигали высшего состояния вибрации; но они не только делались
пассивными свидетелями, но и начинали активно действовать в этих событиях,
испытывая то радость, то страдания Христа, как если бы они сами были на его месте; и
таковая идентификация себя с объектом, предметом воображения, может достичь высшей
степени, когда на теле, в тех самых местах, куда вбивали гвозди, приколачивая Иисуса к
кресту, начинают появляться стигматы, кровоточащие раны».
Теперь, хотя теургу и не нужно стремиться в своей практической деятельности к
получению того же эффекта, о котором говорит Хартман, тем не менее можно с
уверенностью сказать, что вышеописанный метод определенно можно использовать для
стимулирования творческого дара, особенно тем, кому его существенно недостает.
Настойчивость и регулярные повторяющиеся занятия помогут любому
заинтересованному читателю обрести неукротимую волю, приучить разум к длительной
концентрации, но прежде всего развить воображение, ибо только оно является апофеозом
творчества. В случае если кто-то по каким-либо, в том числе и религиозным, причинам не
желает в точности копировать обстоятельства, предлагаемые святым Игнатием, то вполне
допустимо использование любых, более подходящих для практикующего примеров.
Любой человек вполне может разработать собственный комплекс упражнений.
К примеру, можно представить, что вы находитесь на берегу бурлящего Ниагарского
водопада, вы создаете перед глазами образ его истока, реку вверху, вполне мирную, с
тихо журчащей водой. Она мирно течет по равнине. Однако, постепенно приближаясь к
месту падения, вода ее становится все более шумной, дикой и неукротимой. И наконец,
вода со страшным ревом низвергается, ударяясь о камни, образуя множество потоков,
которые устремляются вниз, унося с собой камни и грязь. Каскады воды с брызгами
разбиваются о валуны, ввысь поднимается пена, но вода снова падает вниз. Представьте,
какая перед вами громада — тонны, десятки, сотни тонн грохочущей воды, способной
смести все на своем пути. И это продолжается вечно, и вечное эхо окружает водопад.
Представьте себе ветки деревьев, растущих в самых разных направлениях, красоту
сверкающего в солнечных лучах снега, радугу яркого, искрящегося перед глазами света.
Услышьте и восхититесь тому рокоту, который сопровождает далекий удар воды о камни
и скалы, находящиеся внизу. В своем воображении можно создать и более знакомые
каждому человеку ситуации: шум поезда, вкус шоколада, запах косметики или известных
благовоний, жар догорающих дров или угля. Воображение должно быть не только
совершенно отчетливым, то есть, к примеру, следует отличать вкус шоколада от вкуса
карамели, но и длительным, необходимо научиться удерживать в течение
продолжительного времени образ или ощущение. Такие стимулирующие воображение
тренировки помогут усилить его, и эта сила будет постепенно расти, развиваться помимо
всякого разумного осмысления, и в результате через некоторое время у вас появится
совершенно новая духовная структура и видение.
Точно так же и с аналогичными же целями индуисты предлагают медитировать на
таттвах, разноцветных символах элементов, которых они называют пять. В результате
сочетания таттв получается тридцать элементов и подэлементов, рисованные символы
которых — прекрасное средство для тренировки воображения.
Среди них — красный равносторонний треугольник теджас; апас, горизонтальный
серебристого цвета полумесяц; вайю, голубой круг; желтый квадрат притхиви и черное
яйцо, символизирующее акашу. Используются сочетания каких-либо символов, например
красного треугольника поверх серебристого полумесяца или небольшого голубого круга,
помещенного в центр желтого квадрата, а их образ — и это основное требование данной
медитации — всплывает на фоне темного фона внутреннего видения и, резко
контрастируя с ним, стимулирует все силы воображения. Не требуется слишком много
времени, чтобы научиться быстро и отчетливо вызывать эти символические образы, а
эффект от данных упражнений весьма велик.
К примеру, когда маг подходит к решению более сложных задач, которые ставит перед
ним практическая магия, например, вызвать зрительный образ Светового Тела,
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида