Iаковъ имя м?сту: Пенуэлъ; потому что, говорилъ онъ, я вид?лъ Бога лицемъ къ
лицу, и сохранилась душа
моя. 32. И взошло солнце, когда онъ проходилъ Пенуэлъ; и хромалъ онъ на бедро
свое. 33. Поэтому и до
нын? сыны Израилевы не ?дять жилы вертлюжьей, которая на сустав? бедра, потому
что Тотъ коснулся
жилы вертлюжьей на сустав? бедра Iакова».
По христіанскому истолкованію, эту борьбу Iакова съ Богомъ надо понимать
духовно, символически и
придавать этому библейскому м?сту должно не буквальный, а переносный смыслъ. Но
для нашего
изложенія существенно не то, какъ истолковываютъ Библію христіане, а то, какъ
воспринята она іудаизмомъ
и Талмудомъ.
Ни одинъ добросов?стный раввинъ не станетъ оспаривать, что Талмудъ, который есть
сводъ обязательныхъ
для евреевъ раввинскихъ истолкованій закона, воспринимаетъ Beтxій Зав?тъ не
иначе, какъ въ буквальном,
смысл? его изложенія. Для в?рующаго Iудея не только каждое слово закона, но и
каждая его буква
священна и неизмн?нна. Въ особенности священно все то, что им?етъ видъ однажды
даннаго еврейству
об?тованія Божія.
- «Ты боролся съ Богомъ и людьми и одолел?»... Поэтому ты сталъ Израилемъ. Tакъ
сказано Самимъ
Богомъ, Богомъ Авраама, Исаака и Iакова.
И вотъ, Израиль, благословенный за поб?дную борьбу съ Богомъ и людьми, открылъ
еврейству
историческій путь бopьбы съ Богомъ и одол?нія челов?чества. Еврейская психологія
насквозь пропиталась
этимъ началомъ всемірной борьбы, въ теченіе тысячел?тій мысль эта впитывалась
еврействомъ съ молокомъ
матери, и постепенно превратилась въ неизм?нное, природное свойство еврейскаго
духа.
Вся исторія еврейства есть исторія борьбы съ Богомъ и челов?чествомъ. И вся эта
борьба, - по толкованію
Талмуда, и, значитъ, по свидетельству іудейской сов?сти, - ведется не вопреки, а
во исполненіе священнаго
для іудея Закона Божія.
- «И истребишь вс? народы, которые Господь Бог? твой дастъ теб?, - да не
пощадить ихъ глазъ твой».
(Второзак. VII - 16).
- «И предастъ теб? Господь твой царей въ руки твои, и ты истребишь ихъ изъ
поднебесной» (Второзак. VII -
21).
- «И будутъ цари воспитателями твоими и царицы ихъ - кормилицами твоими; лицомъ
до земли будутъ
кланяться теб? и лизать прахъ ногъ твоихъ»... (Исаіи, XLIX - 23).
- «Тогда сыновья иноземцевъ будутъ строить ст?ны твои и цари ихъ служить теб?...
Ибо народъ и царство,
которые не станутъ служить теб?, - погибнуть, и такіе народы совершенно
истребятся». (Исаіи, LX, 10-12).
Въ христіанскомъ представленіи грозные и жестокіе повел?нія и пророчества
Ветхаго Зав?та относились
лишь къ жестокимъ и безчелов?чнымъ временамъ с?дой древности, и вс? эти
несчастные цари и народы,
обрекавшіеся Израилемъ, на истребленіе и гибель, - были лишь разные содомляне,
амалекитяне и имъ
подобные нечестивые язычники - современники и соперники воинствующаго Израиля,
м?шавшіе ему
овлад?ть Землей Об?тованной.
По Iудеи-талмудисты см?ются надъ такимъ «узкимъ» представленіемъ. По Талмуду,
вся земля об?щана
Израилю и ко вс?мъ народамъ мipa относятся, предрекающія гибель и рабство,
пророчества. По Талмуду,
Мессія - Царь Израильскіи - будетъ Цapeмъ вселенскимъ, а не только царемъ
Палестинскимъ.
Къ нашему времени іудейскій мессіанизмъ разросся до міровыхъ разм?ровъ и никакъ
и хочетъ свести свои
властные замысли всесв?тнаго господства къ игрушечному царству Iерусалимскому.
Упорно и
систематично привязываясь къ букв? Священнаго Писанія, Талмудъ прочно вбилъ въ
еврейскую голову, что
Законъ и Пророки предсказали и указали, какъ твердое об?леванie Божіе,
порабощеніе евреями вс?хъ
народовъ и подчіненіе Израилю вс?хъ царей и государствъ мipa.
* * *
Въ книг? Georges Bataull «Le probleme Juif» (стр. 131-134) приводится
знаменательное опред?леніе
іудейскаго мecciaнства, сд?ланное въ 1892 году авторитетнымъ еврейскимъ
писателемъ Исидоромъ Лебъ
(Isidore Loeb: La Litterature des Pаuvres dans la Bible):
«Iудаизмъ гордится по праву т?мъ, что позналъ и объявилъ устами своихъ пророковъ
всемірность Бога и
братство народовъ, какъ посл?дствіе этой всемірности. Изъ вс?хъ твореній Ветхаго
Зав?та книга Иcaiи
даетъ этой иде? высшее выраженіе, и Второй Исаія не мало способствовалъ ея
выясненію и усвоенію. Чтобы
опред?лить все ея величіе, надо понять, что у сего посл?дняго пророка, какъ и у
другихъ, эта идея нe есть
отд?льное, ни отъ чего независимое понятіе, но составляетъ часть системы, въ
совершенств? обдуманной и
составленной, - системы мecciаничecкой.
«Главныя ея составныя части суть: всемірность Бога, призваніе лучшихъ,
пропов?дываніе истинной в?ры
среди язычниковъ и уничтоженіе идолопоклонства, умиротвореніе земли и союзъ
вс?хъ народовъ,
возстановленіе Iерусалима и возвращенie изгнанныхъ іудеевъ. Вс? эти уб?жденія
исходятъ одн? изъ
другихъ, и ихъ полное единеніе даетъ величіе и красоту зданію мессіанизма...»
Пирамида