транс, чтобы установить диагноз и обсудить со своими "силами" способ лечения. К
такому виду диагностики, с вхождением в транс, прибегает только достаточно
сильный шаман.
Когда дух шамана возвращается с победой из экстатического путешествия в
поисках души больного, зрителям он сообщает об этом сам, подробно рассказывая
о своих приключениях. Поскольку целью транса является изучение причины
болезни, тайну шаману открывают образы, которые он видит в экстазе: если он
видит воздушный вихрь, то это знак, что болезнь вызвана именно этим вихрем;
если он видит, как больной прохаживается среди свежих цветов, то
выздоровление гарантировано; если же цветы увядшие, то смерть неизбежна, и т.
д. Выходя из транса, шаман долго напевает, пока полностью не придет в
сознание. Он поспешно передает свои экстатические впечатления, а если он
распознал причину болезни в предмете, внедренном в тело больного, то сразу же
приступает к его извлечению: он сосет ту часть тела, которая - как он видел во
время транса - является очагом болезни. Обычно шаман сосет непосредственно
кожу; некоторые, однако, сосут ее через кость или ивовую трубку. На протяжении
всей этой процедуры переводчик и зрители хором поют вплоть до момента, когда
шаман их оборвет, резко потрясая колокольчиком. Высосанную кровь шаман
выплевывает в маленькую ямку и повторяет всю церемонию, то есть несколько
раз затягивается трубкой, танцует вокруг костра и снова начинает сосать до тех
пор, пока ему не удастся вытянуть весь магический предмет: маленький камушек,
ящерицу, насекомое или червя. Он показывает его всем, а затем выбрасывает в
маленькую ямку, засыпая ее песком. Песни и ритуальное курение трубки
продолжаются до полуночи; затем наступает получасовой перерыв, во время
которого присутствующим подается еда согласно указаниям шамана, хотя сам он
ничего не ест и внимательно следит, чтобы ни одна крошка не упала на землю;
остатки трапезы старательно закапываются в землю.
Церемония заканчивается рано на рассвете. Перед самым ее окончанием шаман
приглашает присутствующих к общему танцу вокруг огня; танец длится от пяти до
пятнадцати минут, ведет его сам шаман, напевая. Затем он дает семье больного
указания относительно его питания и решает, какие рисунки следует нарисовать
на его теле42.
Таким же образом шаман павиотсо вытягивает пули и наконечники стрел43.
Шаманские сеансы ясновидения и управления погодой проводятся гораздо реже,
чем сеансы исцеления. Но, как известно, шаман может вызвать дождь, задержать
тучи, растопить лед в реках - одним пением или потрясанием пера44. Как мы уже
говорили, его магические способности, по-видимому, некогда были намного
мощнее, и тогда он охотно ими хвастался. Некоторые шаманы павиотсо
пророчествуют или интерпретируют сны. Однако они не играют никакой роли во
время войны, когда они подчинены военным вождям45.
Шаманский сеанс у ачумавов
Жем де Ангуло привел исчерпывающее описание шаманского лечения у
ачумавов46. Как мы вскоре убедимся, в этом сеансе нет ничего таинственного или
неясного. Шаман иногда погружается в медитации, sotto voce (тихо) бормоча: он
разговаривает со своими дамагоми, "силами" (духами-помощниками), чтобы узнать
причину болезни, ведь в действительности именно дамагоми ставят диагноз47.
Обычно различаются шесть категорий болезней: 1) видимые несчастные случаи;
2) нарушение табу; 3) шок, вызванный появлением чудовищ; 4) "плохая кровь"; 5)
отравление другим шаманом; 6) потеря души.
Сеанс проводится вечером в доме больного. Шаман становится на колени рядом с
больным, лежащим на земле головой на восток. "Шаман колышется, тихо бормоча,
с полузакрытыми глазами. Сначала это плаксивое мурлыкание, как если бы шаман
хотел петь вопреки какой-то внутренней боли. Это мурлыкание становится все
громче, оно приобретает форму настоящей, хотя все еще тихой мелодии. Зрители
умолкают, они начинают внимательно слушать. У шамана еще нет его дамагоми,
который пребывает, возможно, где-то в далеких горах, а может быть и совсем
рядом в ночном воздухе. Песня должна привлечь его, пригласить и даже заставить
прийти [...]. Эти песни, как и все песни ачумавов, построены на одной или двух
строках текста и содержат две-три, иногда четыре музыкальные фразы. Песня
повторяется десять, двадцать, тридцать раз без перерыва - сразу за последней
нотой следует первая без музыкальной паузы. Поется песня в унисон. Такт
отбивается руками и не имеет ничего общего с ритмом мелодии. То есть в нем
есть некий свой ритм, но монотонный и без акцентов. В начале песни каждый из
участников отбивает свой такт, но после нескольких повторений такты
синхронизируются. Шаман несколько тактов поет сам, затем добавляется еще
несколько голосов, и вскоре поют уже все. Тогда шаман умолкает, оставляя
работу по вызову дамагоми зрителям. Конечно, лучше петь громко и дружно,
поскольку так больше шансов разбудить спящего где-то поблизости дамагоми. Но
его будит не только физический шум: еще лучше действует искреннее волнение
участников. (Это не моя интерпретация. Я лишь повторяю то, что мне говорили
многие индейцы.) В это время шаман сосредоточивается. Он закрывает глаза,
вслушивается. Вскоре он чувствует появление своего дамагоми - вот он
приближается, летает в ночном воздухе, среди деревьев, под землей, везде, даже
в его собственном животе [...]. И тогда, в любой момент песни, шаман вдруг
хлопает в ладоши и все замолкают. Глубокая тишина (среди природы, под
звездами, у мерцающего очага, эта неожиданная тишина после быстрого, почти
гипнотического ритма песни производит огромное впечатление). И тогда шаман
обращается к своему дамагоми. Он говорит громко, как если бы он обращался к
глухому. Он говорит быстро, отрывисто, монотонно, на обычном, всем понятном
языке. Предложения короткие. И все, что он говорит, "переводчик" в точности
повторяет, слово в слово [...]. Шаман настолько возбужден, что путается в своих
словах. Переводчик, если он давно работает с этим шаманом, прекрасно знает все
свойственные ему ошибки [...]. Шаман же все глубже входит в состояние экстаза,
он обращается к своему дамагоми, а тот отвечает на его вопросы. Он настолько
соединяется со своим дамагоми, настолько переходит в него, что уже сам точно
повторяет все слова дамагоми [...]"48.
Диалог шамана с его "силами" бывает иногда удивительно монотонным; шаман
жалуется, что дамагоми заставил себя долго ждать, а тот оправдывается: он
заснул возле потока и т. п. Шаман отсылает его и призывает другого. "Шаман
останавливается. Открывает глаза. Он выглядит как человек, пробудившийся
после глубокой медитации. У него несколько ошеломленный вид. Он просит свою
трубку. Переводчик набивает ее, раскуривает и подает ему. Все расслабляются,
потягиваются, закуривают папиросы, начинают разговаривать, шутить, кто-то
подкладывает дрова в огонь. Сам шаман тоже присоединяется к шуткам, но все
реже и реже по мере того, как проходит время - полчаса, час, два. Он становится
все более рассеянным и серьезным. Возобновляет свои попытки, еще и еще раз
[...]. Иногда это длится часами. А иной раз не больше часа. Иногда
разочарованный шаман отказывается продолжать исцеление. Его дамагоми ничего
не находят. Или просто боятся: "отрава" оказалась очень могущественным
дамагоми, более сильным, чем они [...]. Бесполезно с ним сражаться"49.
Тэги:
Медитация Шаманизм
Пирамида