малейшего вреда... Если ты вонзишь мне в горло нож, направляя его вверх, то он
выйдет через макушку, не причинив мне вреда... Я - всемогущий. Если я захочу
кого-либо убить, то мне достаточно протянуть руку и коснуться его, чтобы он
умер. Мое могущество равно могуществу Бога"30.
Возможно, это эйфорическое сознание всемогущества связано с инициационными
смертью и воскресением. Во всяком случае, магико-целительские возможности,
которыми обладает североамериканский шаман, вовсе не исчерпывают ни
экстатических, ни магических его способностей. Можно предположить, что
современные тайные общества и мистические секты в значительной части
овладели экстатической деятельностью, присущей некогда шаманизму; вспомним,
например, экстатические путешествия на Небеса основателей и пророков
недавних мистических движений, о которых мы уже упоминали и которые
морфологически относятся к сфере шаманизма. Что касается шаманистической
идеологии, то она глубоко проникла в отдельные области североамериканской
мифологии31 и фольклора, особенно там, где это связано с загробной жизнью и
путешествиями в Преисподнюю.
Шаманский сеанс
Вызванный к больному шаман пытается прежде всего выяснить причину болезни.
Различаются два основных типа болезней: те, которые возникают из-за внедрения
болезнетворного предмета, и те, которые обусловлены "потерей души"32. Лечение
принципиально различное в зависимости от гипотезы: в первом случае речь идет
об устранении причины болезни, во втором же - о нахождении и возвращении
беглой души больного. В последнем случае шаман, несомненно, необходим, так
как только он может увидеть и поймать душу. В обществах, где кроме шаманов
существуют еще и знахари и целители, они могут успешно лечить некоторые
болезни, но потеря души всегда остается проблемой шаманов. В случае болезни,
вызванной внедрением вредного магического объекта, шаман, благодаря своим
экстатическим способностям, а не рассуждению, основанному на мирских знаниях,
сумеет распознать причину; он располагает многими духами-помощниками,
которые ищут для него причину болезни, а сеанс обязательно предусматривает
вызов этих духов.
Причины бегства души могут быть самыми разнообразными: ее провоцируют сны;
пытаются сманить с собой умершие, которые не решаются сами отправиться в
страну теней и блуждают вокруг стоянок; или, наконец, сама душа больного
может заблудиться вдали от своего тела. Информатор из племени павиотсо
говорил Парку: "Когда кто-либо скоропостижно умирает, следует вызвать шамана.
Если душа не ушла слишком далеко, шаман может привести ее назад. Для этого
он входит в транс. Если же душа улетела далеко в потустронний мир, то шаман
уже не может ничего сделать: слишком велико расстояние"33. Душа оставляет
тело во время сна, и если кого-либо внезапно разбудить, это может его убить.
Никогда нельзя резко будить шамана.
Вредные предметы обычно высылаются колдунами. Это маленькие камушки,
животные, насекомые; маг не внедряет их in concreto (в прямом смысле этого
слова), а создает силой своих мыслей34. Их также могут посылать духи, которые
иногда и сами вселяются в больного35. Открыв причину болезни, шаманы
извлекают магические объекты посредством высасывания.
Сеансы проводятся ночью, почти всегда в доме больного. Ритуальный характер
лечения явно выражен: шаман и больной обязаны соблюдать определенное
количество запретов (оба избегают женщин в период менструации или
беременных, и вообще, всяких источников нечистот; не прикасаются к мясным или
соленым блюдам; шаман приступает к основательным очищениям, применяя
рвотные средства и т. п.). Иногда и семья больного соблюдает пост и
воздержание. Шаман же купается на рассвете и на закате, предается медитациям
и молитвам. Поскольку сеансы публичные, они вызывают во всей общине
некоторое религиозное напряжение, а при отсутствии других религиозных
церемоний, шаманское исцеление является настоящим ритуалом. Даже
приглашение шамана членом семьи и установление оплаты носят сами по себе
ритуальный характер36. Если шаман требует слишком высокую цену или не берет
ничего - он заболевает. Впрочем, это не он, а его "сила" устанавливает гонорар за
лечение37. Только его семья имеет право на бесплатное лечение.
Многие сеансы были описаны в американской этнологической литературе38. В
общих чертах они похожи друг на друга. Поэтому целесообразно будет подробно
представить одно или два из самых лучших описаний.
Шаманское лечение у павиотсо39
Согласившись взяться за исцеление, шаман расспрашивает о занятиях больного до
болезни, чтобы угадать ее причину. Затем он дает указания о том, как изготовить
палку, которую нужно поставить у изголовья больного: эта палка длиной от 3 до 4
футов делается из ивы, а к концу ее прикрепляется принесенное шаманом
орлиное перо. Это перо оставляют рядом с больным на первую ночь; палку
заботливо охраняют от нечистых контактов. (Достаточно, чтобы до нее
дотронулся койот или собака, и шаман заболеет или потеряет свои способности.)
Обратим внимание на значение орлиного пера в североамериканском шаманском
лечении: этот символ магического полета, вероятнее всего, связан с
экстатическими переживаниями шамана.
Шаман приходит в дом больного около девяти часов вечера в обществе своего
переводчика, "глашатая", в обязанности которого входит громкое повторение всех
слов, которые шепчет шаман. (Переводчик обычно также получает оплату,
достигающую половины гонорара шамана.) Иногда перед сеансом переводчик
читает молитву, а затем обращается непосредственно к болезни с информацией о
прибытии шамана. Еще раз он появляется в середине сеанса, чтобы ритуально
умолять шамана об излечении больного. Некоторые шаманы, кроме того,
используют танцовщицу, которая должна быть красивой и целомудренной; она
танцует вместе с шаманом или одна, когда тот приступает к высасыванию. Однако
участие танцовщиц в магических исцелениях кажется весьма поздним
нововведением, по крайней мере у павиотсо40.
Шаман подходит к больному, у которого открыты торс и стопы, и начинает тихо
петь. Стоящие под стенами зрители повторяют вместе с переводчиком следующие
одна за другой песни. Шаман импровизирует эти песни и после сеанса забывает
их; их роль заключается в вызове духов-помощников. Но вдохновение имеет чисто
экстатический характер: некоторые шаманы утверждают, что во время
концентрации, предшествующей сеансу, их вдохновляет их "сила"; другие
считают, что их песни приходят от палки с орлиным пером41.
Через некоторое время шаман встает и прохаживается вокруг центрального очага
в жилище. Танцовщица, если она есть, следует за ним. Затем шаман возвращается
на место, закуривает трубку, несколько раз затягивается и передает ее зрителям
по кругу, которые по его приглашению тоже затягиваются по одному-два раза. Все
это время поются песни. Следующий этап зависит от характера болезни. Если
больной находится в бессознательном состоянии, то нет сомнений, что он
страдает "потерей души"; в этом случае шаман должен немедленно входить в
транс, яика. Если же болезнь вызвана другой причиной, шаман может войти в
Тэги:
Медитация Шаманизм
Пирамида