открывает пруд и освобождает животных. Соплеменники слышат их движение в
глубине моря, а потом прерывистое дыхание шамана, как будто он вынырнул на
поверхность из глубины. Затем долгая тишина. Наконец шаман говорит: "Я должен
кое-что сказать", на что все отвечают: "Так скажи это! Скажи!" - и шаман на языке
духов призывает исповедаться в грехах. Женщины по очереди признаются в
абортах или в нарушении табу, выражая раскаяние21.
Как мы видим, это экстатическое путешествие в глубину моря встречает ряд
препятствий, поразительно напоминающих инициационные испытания. Мотив
перехода через непрерывно открывающееся и закрывающееся пространство или
по узкому, как волос, мосту, адская собака, успокоение разгневанного божества -
эти лейтмотивы повторяются как в рассказах о посвящении, так и в сообщениях о
мистическом путешествии в "потусторонний мир". И в первом, и во втором случае
речь идет все о том же прорыве онтологического уровня - об испытаниях, которые
должны подтвердить, что тот, кто прикладывает такое усилие, преодолел
человеческое состояние, то есть он подобен "духам" (представление, которое явно
показывает перемену онтологического характера - обретение доступа к миру
"духов"); в противном случае, если бы шаман не был "духом", он никогда не смог
бы преодолеть такой узкий переход...
Кроме шаманов, каждый эскимос также может советоваться с духами; для этого
используют способ, именуемый киланек. Нужно посадить больного на землю и
поддерживать его голову ремнем; затем вызываются духи, и когда его голова
становится тяжелой, это означает, что духи уже прибыли. Им задают вопросы:
если голова тяжелеет, то ответ считается положительным; если же она становится
легче, значит ответ отрицательный. Этим способом гадания с помощью духов
часто пользуются женщины. Иногда к нему прибегают и шаманы, причем вместо
головы им служит собственная нога22.
Все это становится возможным благодаря всеобщей вере в духов, а особенно, в
реальную связь с душами умерших. Мистические переживания эскимосов в
некотором смысле представляют собой элементарный спиритизм. Эскимосы боятся
только тех умерших, которые в результате различных нарушений табу становятся
злыми и коварными. С другими охотно завязываются контакты. К умершим
добавляется огромное количество духов природы, которые, каждый по-своему,
оказывают эскимосам услуги. Каждый эскимос может получить помощь и
покровительство духа или умершего, но этого недостаточно для обретения
шаманских способностей. Как и во многих других культурах, здесь шаманом
является только тот, кто через мистическое призвание или добровольный поиск
подчиняется наставлениям учителя, успешно проходит испытания посвящения и
становится способным к экстатическим переживаниям, недоступным для
остальных смертных.
Североамериканский шаманизм
У многих североамериканских племен шаманизм доминирует в религиозной жизни
или по крайней мере состравляет ее важнейший аспект. Шаман, однако, никогда
не монополизирует весь религиозный опыт. Кроме него существуют другие
служители сакрального: жрец, колдун (черный маг); с другой стороны, как мы
видели (см. выше), каждый старается в собственных интересах обрести некоторое
количество магико-религиозных "сил", отождествляемых чаще всего с
определенными "духами"-хранителями или помощниками. Тем не менее шаман
отличается - как от своих коллег-шаманов, так и от мирян - интенсивностью
магико-религиозных переживаний. Каждый индеец может обрести "духа-
хранителя" или какую-либо "силу", которая открывает ему возможность "видения"
и увеличивает его сакральный потенциал; но только шаман, благодаря своим
связям с духами, может глубоко проникать в сверхъестественный мир; другими
словами, только он может освоить технику, которая обеспечивает свободные
экстатические путешествия.
Отличие шамана от других священнослужителей (жрецов и черных магов) не
столь явно выражено. Суонтон предложил следующее деление: жрецы работают
для целого племени или народа или, по крайней мере, для какого-то сообщества,
тогда как авторитет шамана зависит от его личного мастерства23. Но Парк24
справедливо замечает, что в некоторых культурах (например, северо-западного
побережья) шаманы выполняют некоторые жреческие функции. Уисслер25
склоняется к традиционному различию между, с одной стороны, знанием и
практикой ритуалов, определяющих жреческий статус, и, с другой стороны,
непосредственным переживанием сверхъестественных сил, характерным для
шамана. Обычно это различие очевидно; но не следует забывать, что шаман тоже,
повторим это еще раз, обязан овладеть определенным набором доктрин и
традиций, и иногда он проходит практику у старого мастера или принимает
посвящение от "духа", который передает ему шаманскую традицию племени.
В свою очередь Парк26 определяет североамериканский шаманизм как
сверхъестественную силу, которой шаман овладевает в результате
непосредственного личного опыта. "Эта сила обычно используется таким образом,
что вызывает интерес у всего сообщества. Поэтому практика колдовства может
быть такой же важной частью шаманизма, как и исцеление от болезни или
околдовывание дичи во время общей охоты. Под словом "шаманизм" мы будем
понимать все практики, с помощью которых смертные могут овладевать
серхъестественной силой, использование этой силы в добрых или злых целях, а
также все концепции и верования, связанные с такими силами". Это определение
удобно и позволяет соединить много довольно разнородных явлений. Что касается
наших задач, то мы предпочли бы подчеркнуть экстатические способности шамана
в противоположность жрецу и его положительную функцию по сравнению с
антиобщественными делами колдуна или черного мага (хотя во многих случаях
североамериканские шаманы, как, впрочем, и шаманы во всех других регионах,
сочетают обе позиции).
Главной функцией шамана является целительство, но он играет важную роль
также и в других магико-религиозных обрядах, таких, как, например, общая
охота27, и - там, где есть, - в тайных обществах (типа Midewiwin) или мистических
сектах (типа "Ghost-Dancereligion" - "Религии Танцующих Духов").
Североамериканские шаманы, как и все им подобные, утверждают, что они имеют
власть над атмосферой (вызывают или прекращают дожди и т. п.), знают будущие
события, находят воров и т. д. Они защищают людей от порчи колдунов, а в
старые времена достаточно было, чтобы шаман из племени павиотсо указал
преступного колдуна, чтобы того убили, а его дом сожгли28. Похоже, что в
прошлом, по крайней мере в некоторых племенах, магическая сила шаманов была
более эффективной и зрелищной. Павиотсо еще рассказывают о древних
шаманах, которые брали в рот горящие угли и без каких-либо последствий
дотрагивались до раскаленного докрасна железа29. В наши дни шаманы
становятся преимущественно целителями, хотя их ритуальные песни и даже их
собственные заявления говорят о чуть ли не божественном могуществе. "Мой
белый брат, - сказал Рейгану шаман из племени апачей, - ты, наверное, мне не
поверишь, но я всемогущ. Я никогда не умру. Если ты выстрелишь в меня из
ружья, пуля не долетит до моего тела, а если и долетит, то не причинит мне ни
Тэги:
Медитация Шаманизм
Пирамида