Во всяком случае следует подчеркнуть, что "Знахарский Ритуал" виннебагов имел
целью вечное обновление посвящаемого. Мифический демиург, заяц, посланный
Творцом на Землю в помощь людям, был поражен тем фактом, что люди умирают.
Чтобы устранить это зло, он строит ложу для посвящения и сам превращается в
маленького ребенка. "Если кто-либо повторит то, что я здесь делал, то будет
таким же, каким вы видите меня"78. Но Творец иначе мыслит возрождение,
которое он дал людям: они смогут перевоплощаться столько раз, сколько
пожелают. И "Знахарский Ритуал", в сущности, передает тайну бесконечного
возвращения на Землю, открывая настоящий посмертный путь и слова, которые
умерший должен сказать Женщине-стражнице потустороннего мира и самому
Творцу. Очевидно, что раскрывается также космогония и происхождение
"Знахарского Ритуала", поскольку речь всегда идет о возвращении к мифическим
началам, об упразднении времени и о соединении таким образом с чудесным
моментом Сотворения.
Многие шаманские элементы сохранились также в больших мистических
объединениях, известных под названием "Религия Танцующих Духов"; они
возникли еще в начале XIX века, но глубоко потрясли североамериканские
племена только в конце столетия. Весьма вероятно, что христианство оказало
влияние по крайней мере на некоторых из их "пророков"79. Мессианское
напряжение и ожидание неминуемого "конца света", объявленного пророками и
учителями "Религии Танцующих Духов", легко включались в избитый и
элементарный христианский опыт. Тем не менее сама структура этого важного
народного мистического движения автохтонна; пророки достигали своих видений
самым чистым, архаическим образом: они "умирали" и возносились на Небеса, где
небесная Женщина учила их, как следует вести себя перед "Господином Жизни"80;
откровения они получали в трансах, во время которых путешествовали по странам
потустороннего мира, а по возвращении рассказывали о том, что видели; во время
спонтанных трансов они резались ножами и прижигались, ничего не чувствуя,81 и
т. д.
"Религия Танцующих Духов" предсказывала наступление всеобщего возрождения:
тогда все индейцы, живые и мертвые, будут призваны к жизни на "возрожденной
земле"; в эту райскую землю они прилетят по воздуху благодаря магическим
перьям82. Некоторые пророки - такие, как Джон Слокам, основатель движения
"трясущихся", - выступали против древней религии индейцев, особенно против
знахарей. Но это не помешало шаманам присоединиться к этому движению: они
находили в нем древнюю традицию восхождения на Небо и переживания
мистического света; "трясуны", как и шаманы, умели воскрешать умерших (см.,
например, случай воскрешения четырех человек83). Главный ритуал этой секты
состоял в долгом лицезрении неба и непрерывном дрожании рук - элементарная
техника, встречающаяся в еще более искаженных формах на древнем и
современном Ближнем Востоке, и всегда в связи с "шаманизирующей" средой.
Другие пророки также критиковали магические практики и знахарей племени, но
целью этих атак была скорее реформа и обновление; примером может служить
пророк Шавано, который в возрасте около тридцати лет был вызван на Небо, где
получил новое откровение от Владыки Жизни, которое дало ему возможность
познать все прошлые и будущие события; неустанно критикуя шаманизм, он в то
же время объявил, что обрел способность исцелять от всех болезней и отводить
смерть даже в разгар битвы. Этот пророк считал себя, кроме того, воплощением
Манабожо, первого "Великого Демиурга" алгонкинов, и стремился реформировать
Мидевивин84.
Но поразительная популярность "Религии Танцующих Духов" объяснялась
простотой ее мистической техники. Чтобы подготовить приход Спасителя рода,
члены братства танцевали четыре или пять дней подряд и таким способом
входили в трансы, во время которых видели умерших и разговаривали с ними.
Танцевали в кругу у костра, пели, но без аккомпанемента бубна. Апостол
утверждал новых жрецов, давая им во время танца орлиное перо. Достаточно
было, чтобы он прикоснулся таким пером к танцору, и тот падал без сознания:
долгое время он оставался в таком состоянии, в то время как его душа
встречалась с мертвыми и разговаривала с ними. Не было недостатка ни в одном
шаманском элементе: танцоры становились целителями, надевали "ghost shirts"
("наряды духов") - ритуальные наряды с изображением звезд, мифологических
существ и даже видений, достигаемых во время трансов85, украшали себя
орлиными перьями, пользовались парильней86 и т. д. Отметим, что они танцевали
- а танец является мистической техникой, которая, не будучи исключительно
шаманской, играет, как мы видели, решающую роль в экстатической подготовке
шамана.
Несомненно, "Религия Танцующих Духов" выходит, причем во всех отношениях, за
рамки шаманизма в строгом смысле. Например, отсутствие посвящения и
традиционного тайного обучения в достаточной степени отличает ее от
шаманизма. Но мы имеем здесь дело с коллективным религиозным опытом,
кристаллизованным вокруг неизбежности "конца света": сам источник этого опыта
- связь с умершими - диктует тому, кто его достиг, упразднение настоящего мира и
учреждение (пусть даже временное) некоей "смеси" - когда завершается
настоящий космический цикл и зарождается триумфальное восстановление
нового, райского цикла. Поскольку мифические видения "начала" и "конца"
Времен сравнимы - эсхатология, по крайней мере в некоторых аспектах, сходится
с космогонией, - то и в эсхатоне "Религии Танцующих Духов" восстановлено
мифическое время оно, когда связь с Небом, с Великим Богом и умершими была
доступна каждому человеческому существу. Отличие таких мистических движений
от традиционного шаманизма состояло в том, что, сохраняя основные элементы
шаманских техник и идеологии, они поддерживали также веру, что придет время,
когда весь индейский народ достигнет привилегированного состояния шамана, то
есть увидит восстановленным "легкий путь" к Небу - точно такой же, какой
существовал на заре Времен.
Южноамериканский шаманизм: разнообразные ритуалы
Судя по всему, шаман играет существенную роль в племенах Южной Америки87.
Он является не только наилучшим целителем, а в некоторых районах проводником
души умершего в новое обиталище, но и посредником между людьми и богами или
духами, занимая иногда место жрецов (например, у мохо и манаси восточной
Боливии, тайнов Больших Антил и т. д.88); он гарантирует соблюдение ритуальных
запретов, охраняет племя от злых духов, указывает места удачной охоты и ловли,
приумножает дичь89, управляет атмосферными явлениями90, облегчает роды91,
предсказывает будущие события92 и т. д. Благодаря этому шаман пользуется в
южноамериканских обществах большим признанием и авторитетом. Только
шаманы могут обогащаться, то есть накоплять ножи, расчески, топоры и т. д. Они
слывут творцами чудес (в данном случае чисто шаманского характера: магический
полет, глотание раскаленных углей и т. п.93). У гаранов уважение к шаманам было
столь велико, что они чтили их кости: останки особо могущественных шаманов
хранились в хижинах, и к ним приходили за советом, принося соответствующие
жертвы94.
Тэги:
Медитация Шаманизм
Пирамида