позволили аборигенам понять, что он стал знахарем"37.
У варрамунгов посвящение совершают духи пунтидир, соответствующие
ирунтариниям арунтов. Один знахарь рассказал Спенсеру и Гиллену, что его на
протяжении двух дней терзали два духа, считавшие себя "его отцом и братом". На
вторую ночь они снова приблизились к нему и убили его. "Пока он там лежал
мертвый, они вскрыли его тело и вытянули из него органы, которые, однако,
заменили новыми; в конце они вложили в его тело маленькую змею, которая и
дала ему силу знахаря"38.
Подобные переживания имеют место и в случае второго посвящения у
варрамунгов, которое происходит - согласно Спенсеру и Гиллену39 - еще более
таинственно. Кандидаты должны непрерывно ходить или стоять на месте до тех
пор, пока не упадут, изнуренные и без сознания. "Тогда вскрывают им бока и,
согласно обычаю, извлекают внутренние органы, которые заменяются новыми". В
голову вкладывается змея, а нос пробивается магическим предметом купитйа,
который позже послужит им для лечения больных. Эти предметы изготовили еще
в мифические времена Альчеринга некие необычайно могучие змеи40.
У бинбингов считается, что знахарей посвящают сами духи Мундаджи и
Мунканинджи (отец и сын). Маг Куркутйи рассказал о том, как, входя однажды в
пещеру, он встретил старого Мундаджи, который схватил его за шею и убил.
"Мундаджи вскрыл его тело на уровне пояса, вынул внутренние органы и,
вкладывая в тело Куткутйи свои собственные, добавил несколько священных
камней. Когда все было закончено, к нему подошел младший дух Мунканинджи и
вернул его к жизни; он объявил, что отныне тот является знахарем, и показал
ему, как следует вытягивать кости и освобождать людей, ставших жертвой порчи.
Подняв знахаря в небо, дух опустил его на землю в лагере, где его уже
оплакивали родные, поскольку считали его умершим. Долгое время он оставался в
состоянии оцепенения, но потом постепенно пришел в себя; аборигены поняли,
что он стал знахарем. Считается, что, когда осуществляется магическая операция,
дух Мунканинджи находится рядом с неофитом, чтобы контролировать его, не
будучи, разумеется, видимым для людей. Когда Куркутйи вытягивает кость - эта
операция обычно производится ночью, - он интенсивно сосет место, где
расположен желудок больного, и вытягивает определенное количество крови.
Затем он выполняет над телом определенные движения руками, ударяет кулаком,
трясется и сосет до тех пор, пока не выйдет кость, а тогда, прежде чем зрители
смогут что-либо увидеть, сразу бросает ее в то место, где сидит Мунканинджи,
спокойно за всем наблюдая. Затем Куркутйи говорит туземцам, что должен пойти
попросить у Мунканинджи позволения на показ кости; получив это разрешение, он
идет на то место, где, вероятно, предварительно положил кость, и возвращается
оттуда с ней"41.
В племени мара техника почти идентична. Тот, кто стремится стать знахарем,
разводит огонь и сжигает жир, привлекая таким образом два духа Минунгарра,
которые приближаются и придают отвагу кандидату, уверяя, что они не убьют его
совсем. "Прежде всего они его обезболивают, затем, согласно обычаю, надрезают
его тело и вынимают органы, которые заменяются органами одного из духов.
Затем его возвращают к жизни, говорят ему, что с этого момента он знахарь,
показывают ему, как вытягивать кости из больных или освобождать людей от чар;
затем его возносят в Небеса. В конце его опускают около поселка, где его находят
оплакивающие его друзья... Среди умений, которыми обладает знахарь племени
мара, есть умение влезать ночью по невидимому для простых смертных канату в
небо, где он может разговаривать со звездными духами"42.
Параллели Австралия - Сибирь - Южная Америка и др.
Как мы видели, аналогия между посвящениями сибирских шаманов и
австралийских знахарей довольно глубока. Как в одном, так и в другом случае
кандидат подвергается операции, выполняемой полубожественными существами
или духами и состоящей в расчленении тела и обновлении внутренних органов и
костей. В обоих случаях эта операция осуществляется в "аду", или же
нисхождение в ад является одним из ее элементов. Что же касается кусков кварца
или других магических предметов, которые духи, согласно верованиям, внедряют
в тело австралийского кандидата43, то этот элемент у сибиряков незначителен.
Как мы видели, редко говорится о кусках железа или других предметах,
брошенных в тот же котел, где переплавляются кости будущего шамана. И еще
один признак отличает Сибирь от Австралии: в Сибири большинство шаманов
"избираются" духами и богами, тогда как в Австралии карьера знахарей, по-
видимому, с одинаковым успехом определяется результатами добровольного
поиска, осуществляемого кандидатом, и спонтанного "выбора" духами или
божественными существами.
С другой стороны, следует добавить, что методы посвящения австралийских магов
не ограничиваются упомянутыми выше типами (см. ниже). Хотя существенным
элементом посвящения представляется расчленение тела и замена внутренних
органов, существуют и другие методы посвящения знахаря, прежде всего
экстатическое переживание вознесения на Небо и обучения у небесных существ.
Иногда в процедуре посвящения совмещаются и расчленение кандидата, и его
вознесение на Небо (как мы видели, это имеет место у бинбингов и мара). В
других племенах посвящение осуществляется во время мистического нисхождения
в ад. Все эти типы посвящения мы встречаем также у сибирских и
центральноазиатских шаманов. Такая симметрия между двумя группами
мистических техник, практикуемых столь удаленными друг от друга архаическими
народами, небезразлична при определении места и роли шаманизма в общей
истории религий.
Во всяком случае, эта аналогия между Австралией и Сибирью явно подтверждает
подлинность и древность шаманских обрядов посвящения. Предположение о
древности усиливается еще и значением пещеры в посвящении австралийского
знахаря. Роль пещеры в палеолитических религиях, по-видимому, была весьма
существенной44. С другой стороны, пещера и лабиринт по-прежнему играют
первостепенную роль в обрядах посвящения архаических культур (напр.,
Малекуле); оба действительно являются конкретными символами перехода в иной
мир, нисхождения в преисподнюю. Согласно первым сообщениям о шаманах
чилийских арауканов, они совершают свои посвящения в пещерах, часто
украшенных головами животных45.
У эскимосов Смит Саунда кандидат должен пойти ночью к крутому утесу со
многими пещерами и двигаться точно в полной темноте. Если ему суждено быть
шаманом, то он попадет в пещеру, в противном случае наткнется на скалу. Когда
он входит, пещера за ним закрывается, и откроется снова только спустя некоторое
время. Кандидат должен воспользоваться этим вторым моментом и быстро выйти,
иначе он навсегда останется в скале46. Пещеры играют существенную роль и в
посвящении североамериканских шаманов; именно там кандидаты видят свои сны
и встречаются с духами-помощниками47.
С другой стороны, теперь необходимо показать внеавстралийские параллели
австралийским верованиям в то, что духи или посвящающие внедряют в тело
кандидата горные кристаллы. Эти верования мы встречаем у семангов из
Тэги:
Шаманизм
Пирамида