нуждающейся в уравновешивании. Справедливо и обратное утверждение: если
образующие форму силы полностью уравновешены, Божественность проявляет самое Себя
в этой форме соответственно с ее типом. Бог проявляется среди нас, если условия
допускают такое проявление.
12. Проявившись первоначально на уровнях формы в аспекте Младенца в Тиферет,
воплощенный бог дорастает до зрелости и становится Спасителем. Другими словами,
получив воплощение посредством материи в девственном состоянии — посредством
Марии (Мары, Моря, Великой Матери, Бина, Высшей), а не от Низшей Матери —Малкут,
это развивающееся проявление Бога всегда стремится привести Царство этих шести
центральных Сфирот в состояние Гармонии.
13. Интересно отметить, что, когда глиф Падения представлен на Древе, головы
Великого Змия вздымаются из Хаоса только до Тиферет, и никогда выше.
14. Итак, Спаситель проявляется в Тиферет и всегда стремится спасти свое Царство
путем воссоединения его с Высшими через Бездну, появившуюся в результате падения и
отделяющую низшие Сфирот от Высших приведением в равновесие противоборствующих
сил этого Царства Шести Сфирот.
15. С этой целью воплощенные боги приносят себя в жертву, погибая во имя
людей, дабы огромная эмоциональная сила, освобождаемая этим актом, могла выровнять
несбалансированную силу этого Царства и таким образом спасти его или привести в
равновесие.
16. Именно эта сфера на Древе названа Центром Христа и именно здесь точка
фокусировки христианской религии. Центром пантеистических верований —греческим и
египетским —является Йесод, а метафизические верования — буддизм или конфуцианство
— нацелены на Кетер. Но все религии, достойные этого названия, содержат как
эзотерический — мистический, так и экзотерический — пантеистический аспекты. В
христианстве Тиферет является центром мистического аспекта Кетер, а центром
магического аспекта —- Йесод, — как видно на примере популярного в континентальной
Европе католицизма. Его евангелистский аспект направлен на сосредоточение на Тиферет
(как Младенце) и на Жертвуемом Боге, игнорируя аспект Царя в центре этого Царства,
окруженного пятью Священными Сфирот проявления.
17. До сих пор мы изучали Древо с макрокосмической точки зрения, наблюдая, как
различные архетипы проявляющейся силы приходят в действие и создают вселенную. Мы
лишь слегка коснулись этих архетипов с микрокосмической точки зрения в их
физиологическом аспекте —в качестве факторов сознания. Но архетипические силы
упрятаны в формы и могут быть восприняты только по их воздействию на сознание.
Другими словами, в этом случае подход должен основываться на прямом восприятии
чувств — тех чувств, которые функционируют не только на физическом уровне, но и в
Тиферет и Йесод в соответствии со своим типом. Когда мы изучали высшие уровни, мы
были вынуждены опираться на метафизическую аналогию и дедуктивный вывод на основе
исходных принципов. Теперь мы перешли в область законов индукции и должны
подчиниться ее дисциплине и выражать свои открытия на ее языке. В то же время мы
должны сохранять связь с трансцендентальным посредством Тиферет. Последнее
достигается путем выражения символики Тиферет в терминах мистического переживания.
Все мистические переживания, в которых видение завершается ослепляющим светом,
связаны с Тиферет, поскольку исчезновение формы и прилив всезаполняющей силы
характеризует переходное состояние сознания этой Сферы на Древе. Видения, в которых
сохраняется четко очерченная форма, всегда относятся к Йесод. Просветления, в которых
полностью отсутствует форма, подобные описанным Плотином, восходят к Кетер.
18. В Тиферет также собраны воедино и проинтерпретированы операции
природной магии Нецах и Герметической магии Ход. Оба эти вида операций выполняются
в терминах формы, хотя при работе в Ход форма доминирует в большей степени, чем в
Нецах. Все астральные видения Йесод также должны быть переведены в метафизические
термины посредством мистического переживания Тиферет. Если такой перевод не
осуществлен, мы начинаем галлюцинировать, принимая отражения понятий сознания в
зеркале подсознания за реальные вещи, а не за символы, представляющие эти вещи.
19. Кетер — метафизична, Йесод — психична, а Тиферет — мистична. Последнее
понимается здесь как способ мышления, при котором сознание работает не с символами, а
с предчувствиями (с эмоциями).
20. Различные дополнительные имена и символика, приписанные отдельным
Сфирот, особенно их имена Божий, дают очень важные ключи для раскрытия мистерий
Библии, которая, по существу, является каббалистической книгой. В зависимости от
способа ссылки на Божество мы узнаем, какой Сфере на Древе должен быть приписан
связанный с этой ссылкой конкретный вид проявления. Все ссылай на Сына всегда
относятся к Тиферет, все ссылки на Отца — к Кетер. Все ссылки на Святого Духа
относятся к Йесод, и здесь скрыты очень глубокие мистерии, поскольку Святой Дух
является тем аспектом Божественности, которому поклоняются в оккультных ложах.
Поклонение пантеистическим силам природы и выполнение операций с элементалями
осуществляются под покровительством Бога Отца, а этический аспект религии, который
является экзотерическим срезом данной эпохи, находится под покровительством Бога
Сына в Тиферет.
21. Посвященный стремится выйти за ограничения эпохи в объединении всех трех
способов поклонения в служении Божеству как троице в едином. Сын спасает от обесцени-
вания пантеистическое поклонение природе и делает трансцендентального Отца
доступным восприятию человеческого сознания, ибо «кто увидел Меня, тот увидел Отца».
22. Тиферет, однако, не только центр Жертвуемых Богов, но также центр
Опьяняющего Бога —Подателя Просветления. Как и Озирис, Дионис отнесен к этому
центру потому, что Центральная Колонна связана с состояниями сознания. Человеческое
сознание, поднимаясь от Йесод по Пути Стрелы, получает просветление в Тиферет Все,
дающее просветление в пантеонах богов, относится к Тиферет.
23. Просветление заключается в переключении разума в высшее состояние
сознания в сравнении с достигаемым на основе органов чувств. При просветлении разум
изменяет, так сказать, механизм привода. Но пока новый способ осознания не увязан со
старым, а его содержание не переведено в термины непросветленного мышления, он
подобен ослепительной вспышке света. Мы познаем не путем восприятия сияния луча
света, падающего на нас, а в результате отражения этого света от объектов нашего
собственного измерения. Если в нашем разуме Отсутствуют идеи, проясняемые этим
высоким состоянием сознания, свет просто ошеломляет наш разум и темнота становится
еще более непроглядной после такого ослепляющего переживания на высшем уровне. Мы
Пирамида