16. Ритуальные посвящения Великих Мистерий Западной Эзотерической Традиции
основаны на принципах Древа Жизни. Каждая ступень соответствует определенной Сфире
и способна приобщить — при условии наличия у ордена, разработавшего ритуал
посвящения, определенных достоинств — к силам той или иной сфер Природы. То же
справедливо и в отношении Путей, ведущих к Сфирот. Считается, что посвященный стал
Господином Тридцать Второго Пути, если он получил посвящение, соответствующее
Йесод, и Господином Двадцать Четвертого, Двадцать Пятого и Двадцать Шестого Путей
— при посвящении, соответствующем Тиферет, кстати, означающем полное посвящение.
Далее идут более высокие степени для адептов.
17. Каждая ступень посвящения Великих Мистерий — элемент процесса
включения кандидата в Сферу каждой Сфиры при движении от Малкут вверх по Древу.
Все указания при этом относятся к символике и силам Сферы соответствующей ступени, а
также к Путям, их уравновешивающим. Слово и знак ступени используются при
прохождении этих Путей в духовном озарении либо переходе на астральный уровень.
Следовательно, посвященный может по своему выбору проникнуть в любую сферу
Невидимого и контролировать все возникающие видения — Пути будут окрашены в цвета
четырех шкал. Пример. Прорабатывается Тридцать Второй Путь Сатурна, цвета которого
— мрачноватые оттенки цвета индиго, от синего до черного включительно; вдруг
возникает фигура в алой мантии. Это означает, что где-то допущена ошибка. Либо эта
фигура иллюзорна, либо посвященный сбился с Пути.
18. Чтобы вывести на Пути астральное тело, необходимо преодолеть определенную
ступень посвящения. Здесь существенно то, что если путник не достиг соответствующей
ступени, он чужд стражам Пути и дальше не пройдет. Во-вторых, если путник попытается
все-таки любой ценой продолжить путь, он не сможет контролировать видения и
определять свое местоположение. Надо помнить, что нижние сферы перенаселены
существами, готовыми растерзать самонадеянного профана.
19. Однако все это ни в коей мере не должно обескуражить желающего
медитировать на Путях и Сферах описанным мною способом. В процессе медитации
каждый может настолько проникнуться духом выбранного Пути, что стражи начнут
узнавать и приветствовать его. Затем он волен поступать по собственному усмотрению.
20. Древо, рассмотренное с точки зрения посвящения, есть связующее звено между
микрокосмом — человеком — и макрокосмом — проявлением, осуществленным Богом в
Природе. Ритуальное посвящение является актом установления связи микрокосмической
Сфиры, или Чакры, с макрокосмической Сфирой. По ходу него посвященные пользуются
символом, представляющим нужную Сферу на физическом плане в качестве утвари храма;
затем создают ее астральную копию путем сосредоточения воображения и, наконец,
посредством магической формулы призывают в этот нерукотворный храм силы Сферы той
Сфиры, с которой работают.
21. Эти силы стимулируют соответствующие чакры посвящаемого и побуждают их
к активному проявлению в ауре. Процесс самопосвящения, упомянутый выше, является
более длительным, чем ритуальное посвящение, но тем более реален, чем настойчивее
усилия в стремлении обладать необходимыми качествами. Однако невозможно научить
петь медузу, потчуя ее канареечным кормом.
Глава 11 Субъективные Сфирот
1. С головы до пят человек является макрокосмом в миниатюре. В человеческой
природе представлены все факторы проявленной вселенной. Поэтому говорят, что в своем
совершенстве он выше ангелов. Однако в реальности ангелы, в отличие от человека, более
совершенные существа. Люди менее развиты, чем ангелы, как трехлетний ребенок менее
развит, чем трехлетняя собака.
2. Ранее мы рассмотрели Древо Жизни в качестве конспекта макрокосма —
вселенной и использовали его символы для вхождения в контакт с различными сферами
объективной природы. Теперь применим его в отношении субъективной человеческой
природы.
3. Принятые соответствия, согласно Кроули (к сожалению, никогда не дающего
ссылок на систему Мак-Грегора Мазерса, степень заимствований из которой трудно уста-
новить), только частично основываются на астрологической атрибутике планет разных
Сфирот, в остальном же — на грубой анатомической схеме человека, стоящего спиной к
Древу. Эта примитивность, вероятно, возникла в период средневековья, ведь Каббала была
заново открыта европейскими философами, навязавшими Древу астрологическую и
алхимическую символику Кроме того, сами раввины использовали чрезвычайно богатый
набор анатомических метафор, подробно обсуждая значение каждого волоса на голове
Бога и даже более интимные вещи. Подобные ссылки нельзя применять буквально к
человеческой форме существования.
4. Сфирот, каждая конкретно в схеме зависимостей между ними, представляют в
плане Макрокосма последовательные фазы эволюции, а в плане Микрокосма — различные
уровни сознания и черты характера. Разумно предположить, что уровни сознания имеют
некоторое отношение к психическим центрам физического тела, но в этих выводах не
стоит быть по-средневековому прямолинейным. Оккультная анатомия и физиология
детально проработаны в науке индийских йогов, и мы можем со многим согласиться.
Новейшие достижения физиологии свидетельствуют, что связь между разумом и материей
надо искать скорее в системе эндокринных желез внутренней секреции, чем в мозге и
центральной нервной системе. Мы можем, объединив все разрозненные сведения, в конце
концов, с помощью индуктивных умозаключений прийти к тому же, чему древние учили с
помощью интуитивных и дедуктивных методов, доведенных до высокой степени
совершенства в школах Мистерий.
5. Считается, что чакры, или физические центры, описанные в литературе по Йоге,
расположены не внутри органов, с которыми они связаны, а в аурной оболочке, рядом с
этими органами. Поэтому мы поступим правильно, если не будем связывать отдельные
Сфирот с конечностями и другими частями человеческого тела, считая подобные аналогии
метафорами, а будем искать какие-то психические принципы, которые они, возможно,
представляют.
6. Прежде чем начать подробное изучение каждой Сфиры с этой точки зрения,
очень полезно сделать общий обзор Древа как целого, потому что существенная часть
объяснения используемой символики опирается на зависимости между символами в схеме
Древа. В данной главе мне придется быть не всегда последовательной, иногда —
бездоказательной, что позволит лучше узнать специфические свойства отдельных Сфирот.
7. Первое, что приходит на ум при созерцании Древа, — три Колонны,
Пирамида