содержащиеся в нем сведения о паводке Нила, об обращении солнца и
сельскохозяйственных работах. Все эти данные свидетельствуют в пользу того, что
начиная с 30 года до нашей эры египетские праздники определялись строго по
солнечному календарю.
По сообщению Геродота,
--------------------
Геродот историк. (между 490 и 480 — ок. 425) — древнегреческий
могила Осириса находилась в городе Саисе (Нижний Египет); там же расположено
озеро, на котором ночью страдания бога инсценировались в виде мистерии. Это
поминовение страстей господних происходило один раз в году: люди, чтобы
показать глубину своей скорби по случаю смерти бога, рыдали и били себя в грудь.
Из храмовых покоев в этот день выносили позолоченную статую коровы с золотым
солнцем между рогами. Корова, это священное животное Исиды, конечно,
воплощала саму богиню, которую часто изображали с коровьими рогами на голове
и даже как женщину с головой коровы. Вынос статуи коровы символизировал,
вероятно, поиски богиней тела мертвого Осириса. Так, во всяком случае, сами
египтяне объясняли аналогичную церемонию (во времена Плутарха ее
приурочивали к зимнему солнцестоянию), во время которой корову семь раз
обводили вокруг храма. Характерной чертой этого праздника была ночная
иллюминация. К внешним стенам домов рядами привязывали лампы, которые
горели всю ночь. Этот обычай соблюдался не только в Саисе, но и во всем Египте.
Освещение на одну ночь всех домов наводит на мысль о том, что этот праздник
был днем поминовения усопших, то есть служил поминовению не одного Осириса,
но вообще всех умерших. Ведь согласно широко распространенному поверью,
духи покойников один раз в году ночью навещают свои прежние жилища; готовясь
к этому торжественному событию, люди специально для душ откладывают про
запас пищу и от могилы до дома зажигают длинный ряд ламп. Геродот, у которого
мы почерпнули краткое описание этого праздника, не указывает точного времени
его проведения, но мы можем с некоторой долей вероятности установить эту дату
по другим источникам. Плутарх, например, пишет, что Осирис был умерщвлен
семнадцатого дня месяца атира, следовательно, с этого числа египтяне и начинали
справлять по нему четырехдневные поминальные обряды. По александрийскому
календарю, которым-пользовался Плутарх, эти дни соответствуют 13, 14, 15 и 16
ноября. Эта дата хорошо согласуется с другими данными, приводимыми
Плутархом. Они сообщают, что в это время вода в Ниле начинала идти на убыль,
северный ветер утихал, ночи становились длиннее, и с деревьев падали листья. На
эти четыре дня на обозрение выставлялось изображение Исиды: позолоченная
корова, спеленатая черной мантией. Об этой статуе, несомненно, и шла речь у
Геродота. В девятнадцатый день месяца жители спускались к морю, куда жрецы
приносили алтарь с золотым ларцем внутри. В этот ларец они наливали проточную
воду, после чего зрители начинали кричать, что Осирис найден. Затем жрецы брали
немного перегноя, перемешивали его с изысканными пряностями и благовониями и
вылепливали из получившейся смеси небольшое изображение луны, которое затем
обряжали и украшали.
Целью ритуалов, описываемых Плутархом, видимо, было представить в
драматической форме, во-первых, поиски тела мертвого Осириса, во-вторых,
радость его нахождения, за которым последовало воскресение бога в вегетативной
форме (в виде пряностей и перегноя). У Лактанция можно прочесть о том, как на
празднике Осириса жрецы с обритыми телами били себя в грудь и причитали,
изображая скорбный путь богини Исиды в поисках тела ее сына Осириса, как их
скорбь сменилась радостью, когда Анубис, бог с шакальей головой,— точнее,
играющий его роль актер — производил на свет мальчика, живое подобие
потерянного и найденного бога. Лактан-ций, как видим, считал Осириса не мужем,
а сыном Исиды. Кроме того, он ни словом не обмолвился о кукле, вылепленной I
из перегноя. Не исключено, что мальчик, принимавший участие в священной
мистерии, выступал не в роли Осириса, а в роли его сына Гора. Но равным образом
возможно — если учесть, что праздник смерти и воскресения бога отмечали во
всем Египте,— что роль возвращенного к жизни бога играла I не какая-нибудь
марионетка, а живой актер. Другой христианский автор описывает, как каждый год
египтяне с обритыми головами причитали над захороненным идолом Осирисом,
бия себя в грудь, хлеща по плечам, вскрывая старые раны. Это беснование
продолжалось в течение нескольких дней, пока наконец не объявляли о
нахождении искалеченных останков бога. При этом известии наступало всеобщее
ликование. Хотя в разных областях Египта исполнение этого обряда отличалось
специфическими особенностями, нахождение тела бога и возвращение его к жизни
неизменно были кульминационными пунктами праздничного цикла египтян.
Многие античные авторы сообщают о ликующих криках, которыми верующие
встречали известие о воскресении Осириса.
Описание того, как справлялись обряды погребения Осириса в шестнадцати
египетских провинциях, содержится в подробной надписи эпохи Птолемеев,
-------------------------------
Птолемеи (Лагиды) — царская династия, правившая в эллинистическом Египте в
305—30 годах до нашей эры.
вырезанной на стене храма Осириса в городе Дендере (по-гречески Тентире), в
Верхнем Египте, расположенном на восточном берегу Нила, приблизительно в
сорока милях к северу от Фив. К сожалению, хотя содержащаяся в этой надписи
информация является во многих отношениях удивительно полной, расположена
она столь беспорядочно и выражена столь туманным языком, что составить себе
исчерпывающее представление об этом ритуале, основываясь на ней, невозможно.
Кроме того, из этой надписи следует, что в различных городах ритуал несколько
видоизменялся. Например, в Абидосе он был не таким, как в Бусирисе. Не ставя
своей задачей проследить все местные особенности в исполнении этого обряда,
наметим вкратце его основные черты, нашедшие достаточно надежное
документальное подтверждение.
Погребальный обряд продолжался в течение восемнадцати дней — с двенадцатого
по тридцатое число месяца койака,— и Осирис был представлен при этом в трех
ипостасях: бога мертвого, бога, разорванного на части, и бога, восстановленного
путем соединения его членов. В первой из этих ипостасей он носил имя Хент-
Амент (Кенти-Аменти), во второй звался Оси-рисом-Сепом, а в третьей — Сокари
(Секером). Статуэтки этого бога лепили из песка или перегноя, смешанного с
зерном, к которому добавляли благовония. Его лицо разрисовывали в желтый цвет,
а скулы — в зеленый. Затем статуэтки бога отливали из чистого золота; бог был
изображен в виде мумии с белой короной Египта на голове. Праздник открывался
двенадцатого числа месяца койака обрядом пахоты и сева; В плуг, изготовленный
из древесины тамариска, с лемехом из черной меди впрягали двух черных коров.
Мальчик разбрасывал семена. Один конец поля засеивали ячменем, другой —
пшеницей, а середину — льном. В это время главный жрец декламировал главу из
ритуальной книги о засеве полей. В Бусирисе двенадцатого койака в сад бога —
что-то вроде. большого цветочного горшка — клали немного песка и ячменя. Эта
церемония совершалась в присутствии богини-коровы Шенти. Внутри изваяния
Пирамида