хлеба и предание об Осирисе, научившем людей земледелию. Рассказ же о том, что
изувеченные останки бога были разбросаны по всей стране и захоронены в
различных местах, можно счесть аллегорией процессов сева и веяния. В пользу
такого истолкования говорит предание, которое гласит, что отрезанные части тела
Осириса Исида сложила в лукошко. Еще более вероятно, что это предание является
отзвуком былого принесения в жертву представителя духа хлеба с последующим
закапыванием частей его тела или рассеиванием его пепла в качестве полевого
удобрения. Жители современной Европы, чтобы ускорить всходы, иногда
разрывают на куски чучело Смерти и зарывают их в землю. Что же странного в
том, что жители других частей света аналогичным образом обращаются с людьми?
Что же касается древних египтян, то принесение ими в жертву рыжеволосых
людей, пепел которых рассеивали затем с помощью веялок, подтверждается
авторитетом Манефона.
----------------------
Манефон {III в. до н. э.) — египетский жрец и ученый. Составил первую общую
историю египетских царей. Установленная им порядковая нумерация 30 династий
и деление истории Египта на Древнее, Среднее и Новое Царства сохранились до
сих пор.
В высшей степени знаменательным представляется также тот факт, что цари
приносили эти варварские жертвы на могиле Осириса. Можно предположить, что
жертвы эти представляли самого Осириса: в их лице бога каждый год убивали,
разрывали на части и зарывали для того, чтобы быстрее поднялись посаженные в
землю семена.
Возможно, что в доисторическую эпоху в роли бога выступали сами верховные
правители. Сета, как и Осириса, по преданию, разорвали на куски после
восемнадцатидневного правления, в память о котором каждый год устраивался
восемнадцатидневный праздник. Если верить одному мифу, первый римский царь,
Ромул, был разорван на куски сенаторами, которые затем зарыли части его тела в
землю. 7 июля, в день, по традиции считавшийся днем его смерти, справляли
любопытные обряды, имевшие целью искусственное опыление фиговых деревьев.
Существует предание о том, как царь Фив Пентей и царь фракийских эдонян
Ликург оказали сопротивление богу виноградной лозы Дионису и как оба
нечестивых правителя были разорваны на куски (один — обезумевшими
вакханками, а другой — конями). Это греческое предание, скорее всего, является
глухим отзвуком времени, когда людей (и прежде всего священных царей),
олицетворявших Диониса — бога, который имел много общих черт с Осирисом (в
частности, он тоже был растерзан на клочки), приносили в жертву. На острове
Хиос людей, приносимых в жертву Дионису, разрывали на куски, и в них, раз они
умирали смертью своего бога, можно с разумным основанием видеть его
олицетворение. То же самое относится к фракийцу Орфею, растерзанному
вакханками. Знаменательно также то, что Ликурга, царя эдонян, по преданию,
предали смерти для того, чтобы бесплодная земля снова стала плодородной.
До нас, кроме того, дошло предание о норвежском короле Гальфдане Черном, чье
тело было разрезано на куски и захоронено в различных частях его королевства для
того, чтобы сделать плодородной землю. Под этим королем весной подломился
лед, и он утонул в возрасте сорока лет. Вот что, по рассказу древнескандинавского
историка Снорри Стурлусона,
-----------------------
Снорри Стурлусон (1178—1241) —исландский историк и поэт.
последовало за его смертью: «Это был самый процветающий (буквально:
благословенный изобилием) король. Подданные ценили его столь высоко, что,
когда пришло известие о его гибели и тело его было перевезено в Грингарики для
погребения, пришли нотабли Раумарики, Вестфольда и Гейтмерка и попросили
дать им возможность забрать тело, чтобы похоронить в своей провинции. Они
полагали, что это принесет изобилие их краю. В конце концов было принято
решение захоронить тело короля в четырех местах. Голову его захоронили в
Грингариках, в кургане близ Стейнна, а три остальные части нотабли забрали с
собой и, возвратившись домой, предали земле. С тех пор все четыре кургана носят
имя Гальфдановых».
Не следует забывать, что этот Гальфдан принадлежал к фамилии Инглингов,
возводившей свой род к Фрею, великому скандинавскому богу плодородия.
Жители острова Кивай, неподалеку от устья реки Флай (Британская Новая Гвинея),
рассказывают предание о колдуне по имени Сегера, тотемом которого была саговая
пальма. Когда, уже будучи стариком, Сегера заболел, он сказал людям своего
племени, что скоро умрет, но сделает так, чтобы их сады в изобилии приносили
плоды. Он научил их, что после смерти его тело надо разрезать на части и зарыть
их в садах, а его голову — в его саду. Об этом старике известно, что прожил он
дольше обычного и никто не знал его отца. На плодородие саговых пальм он,
впрочем, оказал благотворное воздействие, так что островитяне с тех пор не знали
голода. Еще несколько лет назад старики уверяли, что в молодые годы знали
Сегеру. По единодушному мнению всех жителей Кивай, он умер не более двух
поколений назад.
Все эти предания свидетельствуют о том, что обычай расчленять тело короля или
колдуна и хоронить его в разных частях страны, для того чтобы обеспечить
плодородие почвы, а возможно, и плодовитость людей и животных, имел весьма
широкое распространение.
Что же касается человеческих жертв, чей пепел египтяне рассеивали с помощью
веялок, то на выбор жертвы, возможно, имел влияние рыжий цвет волос этих
несчастных. Ведь быки, которых египтяне приносили в жертву, также должны
были иметь шерсть рыжего цвета. Одного-единственного черного (или белого)
волоска было достаточно, чтобы сделать животное непригодным для роли жертвы.
Если эти жертвоприношения, как я предполагаю, имели своей целью
способствовать всходу посевов (в пользу этой гипотезы говорит развеивание их
пепла), то и рыжеволосых людей, возможно, выбирали потому, что они как нельзя
лучше олицетворяли золотистый дух зерна. Человека, представляющего бога,
естественно, выбирают на основании предполагаемого сходства со священным
оригиналом. Поэтому древние мексиканцы, видевшие в маисе личное существо,
которое от посева до жатвы проходит весь жизненный цикл, во время посева
приносили в жертву новорожденных младенцев, когда же появлялись всходы — то
детей более старшего возраста и т. д. до полного созревания маиса, когда наступала
очередь стариков. Значение имени Осирис — «посев» или «жатва», поэтому
древние авторы иногда выражали мнение, что он олицетворяет дух хлеба.
Осирис — дух дерева. Но Осирис был не просто духом зерна, он также был духом
дерева. И возможно, эта последняя роль была для него изначальной, потому что в
религии культ деревьев, естественно, древнее, чем культ злаковых.
Отождествление Осириса с духом дерева весьма наглядно обнаруживается в
обряде, описанном Фирмиком Матерном.
-------------------------
Firmicus Maternus — имя двух римских писателей IV века нашей эры. Один из них
—-язычник, другой — христианин. Трудно сказать, которого из них имеет в виду
Пирамида