6 Здесь неточность; в тексте говорится: "Разум есть в смысле, смысл есть в душе, душа в
духе, дух в теле" (см. "Ключ").
7 "Разум есть из самой сущности Бога, если, однако, у Бога есть сущность. Разум не отделен
от сущности Бога; он соединен с ним, как свет с Солнцем" ("О всеобщем Уме") - "Разум есть в
Боге, смысл есть в Разуме" (Отрывок).
8 "Как человек не может жить без жизни, так же Бог не может жить не делая добра" ("Ум к
Гермесу").
9 Господин Вашро цитирует по Патрици; вот смысл этого фрагмента по изданию Парси,
которое более точно, чем издание Патрици: "Бог, Отец, Благо - что это есть, если не
существование того, чего еще нет? Это существование вещей, вот Бог, вот Отец, вот Благо; он
не есть нечто иное" ("Ключ").
10 "Красота, наполняющая всю мысль его и всю душу его, разрывает узы тела и преобразует
его всего в сущность Бога" ("Ключ").
11 "Все вещи суть части Бога; посему Бог есть все" ("Определения", 1) - "Ибо всех вещей он
есть Господь и Отец, и источник, и жизнь, и сила, и свет, и Разум, и дух" (Фрагменты по
Сюидасу).
12 "Все это вместе есть Бог, и во Вселенной нет ничего, чем Бог бы не был" ("О всеобщем
Уме") - "Ибо все есть преисполнено Бога" ("Ум к Гермесу").
13 "Ибо он один есть все; вот почему он имеет все имена, ибо он есть единственный Отец, и
вот почему он не имеет имени, ибо он есть Отец Всего" ("Бог невидимый и явный").
14 "Все, что есть одно, и одно, что есть все" ("Определения", 1).
15 "Бхагавад-Гита",У11, IX, X.
16 Плутарх, "Исида и Осирис"; Прокл, "В Тим.", 1, с. 30.
17 Де Руже, "Исследование о Погребальном ритуале египтян". "Археологическое обозрение",
1860, с. 236, 347, 356, 357.
18 Гермес, 1, "Ничто не исчезает" и т. д.
19 Там же, 1, "Гермес к Асклепию".
20 Де Руже, "Исследование о Погребальном ритуале". - "Археологическое обозрение", 1860,
с. 337, 356, 357.
21 Гермес, "Ключ".
22 Гермес, "Асклепий" и "Ключ".
23 Там же, "Определения", 1.
24 Мариет, "Воспоминания о матери из Аписа".
25 Гермес, "Асклепий", VI.
26 Филон, "О земледелии".
27 Eusebe, "Ргаер. evang.", Ill, ii.
28 Филон, "De profugis".
29 Гермес, тр. IX, "О мысли и об ощущении".
30 Там же, тр. XIV, "Здоровье души".
31 Гермес, "Благость есть только в Боге одном и нигде более".
32 Там же, "Ключ".
33 Там же.
34 "О мысли и об ощущении".
35 "06 общем разуме".
36 "Бог невидимый и явный". - "Ключ".
37 "06 общем разуме". - "Ключ".
38 Де Руже, "Общее замечание о египетских памятниках Лувра".
39 Де Руже, "Исследование о погребальном ритуале". - "Археологическое обозрение", 1860,
с. 342.
40 Де Руже, "Исследование египетской стелы", с. 175.
41 Лактанций, "Божественные установления", VII, 18.
42 Лактанций, "Эпитома" ( "Извлечение"), 8.
43 Лактанций, "Божественные установления", VII, 15.
44 Там же, II, 15.
45 Даже язычники обвиняли христиан в поклонении мертвым; христиане, опираясь на
систему Евгемеры, говорили то же самое о язычниках. В этой связи можно сравнить Юлиана и
Минуциуса Феликса. Во времена борьбы оппоненты посылали друг другу одни и те же
обвинения.
46 Плутарх, "Исида и Осирис".
47 Максим Тирский, XXXVIII.
48 Гермес, "Асклепий", IX.
49 Там же.
ГАНС ЙОНАС: РЕЛИГИЯ ГНОЗИСА
1 Так, в Мандейской истории сотворения, содержащейся в третьей книге Правой Гинзы,
читаем, что сначала из Великого Маны появилась жизнь: "и направила к себе просьбу, а в ответе
появился крепко стоящий Утра, которого Жизнь назвала Второй Жизнью... Эта Вторая Жизнь
сотворила затем Утров, установила ш'кины... Появилось три Утры, которые обратили просьбу
ко Второй Жизни; просили, чтобы им было позволено сотворить ш'кины для себя. Вторая
Жизнь согласилась на это... Потом ей говорили: "Удели нам своей хвалы и своего света, а мы
пойдем и низойдем ниже потоков воды. Призовем также ш'кины, сотворим мир, и мир будет
наш и твой".
Понравилось это [Второй Жизни] и она рекла: "Дам им то, о чем просят" - но Великому
Мане это не нравилось и [Первая] Жизнь не согласилась с этим". Как противодействие этому
намерению Утров Великий Мана сотворяет Манду д'Хайе, который в этой системе ближе всего
к Прачеловеку, и дает ему совет: "Взрастешь сверх Утров и узнаешь, на что способны те, кто
говорит: Сотворим мир"; а далее: "Ты видел, Манда д'Хайе, что делают Утры и какие у них
намерения. Видел, как они затворились в Доме Жизни и обратили свои лица к месту Тьмы... Кто
же внедрит и установит порядок между ними, кто освободит их от ошибки и заблуждения...
которое они навлекли на себя? Благодаря кому они услышат воззвание Великой [Жизни]?". В
дальнейшей части }rncn плохо построенного трактата исполнителем космогонического плана
Утров становится индивидуальная демиургическая фигура - Птахил - Утра, которому это
предписал его отец (один из Утров, известный здесь как Б'хак Жива, а еще где-то - как Абатур),
"Сойди в места, где нет ш'кин и где нет миров. Сотвори себе мир и сделай его как сыны
Благословения, которых ты видел - [здесь мы встречаем широко распространеный в
гностических спекуляциях мотив наследования высшего мира, который появляется также и в
"Поймандре" - возможно, хоть и не обязательно, есть в нем искаженный отголосок
платоновского Демиурга]. Птахил-Утра вышел и снизошел ниже ш'кин до места, где нет мира.
Вступил в грязный ил, вошел в мутную воду... а живой огонь в нем переменился" (G 65, 97).
2 На тему положительного значения планетарных даров см. Амвросий Феодосии Макробий,
"Комментарий на "Сон Сципиона"", 1.12,А. Т. Macrobius,"Commentarii in somnium scipions",
1.12,Servius, "In aven." XI. 51, а в самом "Герметическом Своде" "Зеница мира". 3 Если этот
термин появляется, то в смысле физической стихии, согласно с употреблением стоиков.
4 Уже Платон употребляет следующее яркое сравнение для представления настоящего
состояния души по отношению к ее истинной природе: "Мы сейчас о ней [о душе] говорили
правду - так, как она сейчас себя представляет. Мы ее узрели и видим в таком состоянии, как
видят морского бога Главкоса; нелегко разлядеть его древнюю природу. Ведь прежние части его
тела либо отломились, либо стерлись, либо всячески искажены волнами, а кроме того он оброс
раковинами, водорослями и камешками - в итоге он более подобен чудовищу, чем тому, чем он
был по своей природе. Так мы видим и душу людскую - такой, какой ее сделало зло. А между
тем... нужно взглянуть на стремление души к мудрости и поразмыслить над тем, каких
Пирамида