вопрос: "Кто такой Тот?" - сразу представился им несомненным: при первом взгляде на картину,
изображавшую загробный путь покойника в сопровождении почтенного ибисоголовца или
песьеголовца (встречаются оба типа), они должны были сказать: "это наш Гермес - проводник
душ". Все же греко- египетский герметизм тогда еще не возник; мы видели, что общегреческий
Гермес занимал слишком служебное положение для того, чтобы стать центром религии. Для
этого нужно было, чтобы на египетскую почву попал не общегреческий, а исконно аркадский
космогонический Гермес, а это случилось - при посредничестве Кирены, как мы видели - лишь в
эпоху, непосредственно примыкающую к основанию Александрии, т. е. в начале III века до н.э.
Борьбы он не встретил: Гермес уже давно был отождествлен с могучим Тотом; родной город
onqkedmecn, Хмуну, официально назывался по-гречески Гермополем. Итак, под знаменем
Гермеса-Тота греческая религия соединилась с египетской; последствием этого соединения
было распадение герметизма на высший и низший. Скажем теперь же, в чем состоял различный
характер греко- египетской смеси здесь и там: высший герметизм, как система религиозного
учения, остался греческим в душе и лишь внешним образом примкнул к египетскому пантеону;
наоборот, низший герметизм, как система магических практик, остался по своему существу
египетским, хотя и принял в себя и греческие, и другие иноземные начала, и особенно -
греческий язык. Соперником христианства, разумеется, стал только высший герметизм.
VIII
Египетская религия была лишь одной из двух, с которыми греческий герметизм встретился
на александрийской почве; второй была еврейская. Тут мне придется напомнить читателю лишь
давно известные факты. Александрия быстро стала главным центром еврейского "рассеяния"
(диаспоры): из ее пяти кварталов два были еврейскими. Но войдя в сферу греческой
образованности, евреи сами стали греками; потребность сочетать греческую культуру и
особенно ее орудие - греческий язык - с еврейской верой повела к возникновению греческого
перевода Ветхого Завета, начало которого восходит еще к III веку до н.э. Благодаря этому
переводу стало возможным воздействие еврейской религии на греческую и специально на
герметизм. В области низшего герметизма все двери были открыты, проникновение состоялось
быстро и стремительно; еврейская каббалистика, которая еще с персидской эпохи деятельно
разрабатывалась раввинами, предоставила весь свой внушительный паидемоний, всю свою
мудреную мистику букв и чисел в распоряжение герметической магии. С высшим герметизмом
дело обстояло труднее: еврейская религия признавала лишь единого Бога-Творца неба и земли;
отождествить его с Гермесом нельзя было, так как по основному догмату его религии сам
Гермес был созданным богом. Но тут навстречу учениям герметистов пошло другое, интересное
течение.
Эллинистическая религия вообще стоит под сильнейшим влиянием эвэмеризма - этого
оригинального и в своей основе атеистического учения, согласно которому боги народной веры
- не что иное, как обоготворенные люди. Ни египетская, ни герметическая религия не были,
разумеется, атеистическими; тем не менее эвэмеризм был на руку обеим, и вот почему. По
египетскому учению, первой династией египетских царей была династия богов - стало быть,
боги были некогда людьми. Что же касается герметизма, то мы уже видели, что он с самого
начала обладал склонностью аллегоризировать свои божественные типы: Гермес есть Космос,
Пан есть Логос. Несомненно, что эти аллегорические имена были гораздо выгоднее для
религии, хотевшей стать супранациональной, - мы знаем ведь, как много способствовало
распространению еврейской религии то обстоятельство, что ее адепты из qrp`u` называли своего
Бога просто Господом (Адонаи), а не Иеговой или Иахве. Итак, по примеру Пана-Логоса, вся
герметическая космогония подверглась обобщению. Зевс стал Разумом (Nus), заимствованным
из философии Анаксагора.
Гермес... он давно уже, как мы знаем, был Космосом, но теперь это объяснение не всеми
было удержано: оно грешило пантеизмом, между тем как всепобеждающее влияние Платона
научило людей признавать активного творца вселенной - Демиурга. Итак, Гермес стал вторым
богом, "Разумом-демиургом"; кроме него, Разум создал с одной стороны Логоса (это
представление было сохранено) - его помощника при устроении мироздания, а с другой -
Человека. При этом мифологические имена Зевс, Гермес, Асклепий - стали свободны; их
носители из космогонических начал превратились в людей глубокой древности, ставших
источниками или первыми восприемниками герметических откровений. Египетские
эквиваленты им давно были найдены: Зевсу соответствовал Амон, Гермесу - Тот (или, у
герметистов, Тат), Асклепию - Имготеп. Но при слиянии состоялся компромисс: Зевс был
заменен Амоном, Асклепий же одолел Имготепа; что касается Гермеса и Тата, то они были
удержаны оба, причем Тат стал сыном Гермеса и вытеснил Асклепия, удовольствовавшегося
скромной ролью ученика. Источником откровения был, разумеется, Гермес; как пророк
герметической религии, он получил прозвище Трижды- Величайшего (Trismegistos),
унаследованное им от египетского Тота (ср. Тураев, с. 87). Он стал пророком царя Амона и в
своих откровениях обращался то к нему, то к своему сыну Тату, то к своему ученику Асклепию.
А с развитием герметической религии и другие божества были приобщены к этой мистической
четверице: поклонники Исиды пожелали прорыть канал от герметизма к своей многоименной
богине... или, может быть, его прорыли герметисты, чтобы использовать ее громкую славу. Как
бы то ни было, Исида, как Дева Мира, стала ученицей Гермеса Трижды-Величайшего,
сообщившей его таинства своему сыну Гору. Такова внешняя обстановка греко-египетского
герметизма; повторяю, что кроме этой обстановки в высшем герметизме почти ничего
египетского нет. Быть может, герметисты были бы рады приобщить к своей религии
древнеегипетскую "таинственную мудрость"; но, к сожалению, эта мудрость была так
таинственна, что ее никто не понимал, не исключая и самих жрецов. Она состояла в огромном
числе темных и расплывчатых формул, которые заучивали наизусть, не вникая в их смысл; эти
формулы пришлись по вкусу, как мы увидим, низшему герметизму, но для высшего они были
довольно бесполезны. Высший - черпал полными горстями из греческой философии,
преимущественно Платона, из греческих мифов в их стоическом толковании и из Ветхого
Завета; последнее не представляло затруднения, так как ветхозаветный эквивалент
очеловеченного Гермеса был найден. Это был сам еврейский законодатель Моисей, советник
египетского фараона, чудодейственный жезл которого получил у каббалистов значение,
немногим уступавшее значению золотого жезла греческого владыки чар.
IX
То, что мы называем низшим герметизмом, вводит нас прежде всего в область магии. Весь
подлунный мир кишит демонами. Мы и в высшем герметизме встретим это представление, но
там его значение - другое. Там демонов опасаются, как вредных для души существ; здесь,
напротив, с ними стараются вступить в сношения ради всяких земных благ. Властвует над
демонами Луна, по-гречески - Геката, а по-египетски Тот, он же "владыка словес". Зная эти
словеса, формулы заклинания, можно подчинить себе демонов. А каковы они были, об этом
может дать представление нижеследующая молитва, найденная в одном папирусе лет десять
назад и приписываемая славному магу Астрампсиху (текст по Рейценштейну, с. 20. сл.):
"Войди в меня, владыка Гермес, как входят дети в утробы женщин. Войди в меня, владыка
Гермес, ты, собирающий пищу богов и людей. Войди в меня, владыка Гермес, и дай мне
обаяние, достаток, победу, благоденствие, красоту лица, наружность, силу против всех. Я знаю
имя твое, на небесах воссиявшее,- Вофи, Вастенвофи, Оаменоф, Эндомух: таковы твои имена в
четырех углах неба; я знаю и образы твои, они следующие: на востоке ты имеешь образ ибиса,
на западе образ песьеголовца, на севере имеешь образ змия, на юге имеешь образ волка; я знаю,
какая твоя трава; это – элолла этевеноот; я знаю и твое дерево: эбеновое. Я знаю тебя, Гермес,
кто ты - откуда ты и какой твой город: это Гермополь. Я знаю и варварские твои имена..." По-
видимому, приведенные еще не казались автору достаточно варварскими: он заставил своих
адептов ломать язык на следующих: "Фарнафас, Барахил, Хфа таковы твои варварские имена; а
равно и истинное твое имя, вырезанное на священной плите гермопольского храма, где твоя
Пирамида