себя есть жизнь, происходящая от соби человека, а собь человека есть в себе
самой не что иное, как зло.
Кто любит самого себя, тот любит и своих, т.е. детей и внуков своих, и
вообще всех тех, кто составляет с ним одно и которых он называет своими.
Любить тех и других значит то же самое, что любить себя, ибо такой человек
видит их в себе и себя в них; в числе тех, кого он называет своими,
находятся и все те, которые его хвалят, почитают и уважают.
557. Из сравнения с небесной любовью можно видеть, в чем состоит любовь
к себе. Небесная любовь состоит в том, чтобы любить службу ради службы или
благо ради блага; и человек несет эту службу и творит это благо для церкви,
для отечества, для общества и для сограждан своих. Это значит любить Бога и
любить ближнего, потому что всякая служба и всякое благо исходят от Господа
и составляют того ближнего, которого мы должны любить. Но кто любит службу и
благо ради себя самого и выгоды, тот любит их не иначе как слуг, за то, что
они ему служат. Из этого следует, что живущий в любви к себе хочет, чтоб
церковь, отечество, человеческое общество и его сограждане служили ему, а
сам не хочет служить им; он ставит себя выше их, а их ставит ниже себя.
Поэтому насколько кто предан любви к себе, настолько он удаляется от небес,
ибо он настолько же удаляется от небесной любви.
558. Далее: насколько кто живет небесной любовью, состоящей в том, чтоб
любить всякого рода службу и благо и проникаться сердечным удовольствием,
когда творишь их ради церкви, отечества, человеческого общества и сограждан,
настолько тот человек ведется Господом, ибо в этой любви пребывает сам
Господь и сама она исходит от Господа. Напротив того: насколько кто живет в
любви к себе, состоящей в том, чтобы нести службу и творить благо для самого
себя, настолько тот ведется самим собой, а насколько человек ведет сам себя,
настолько он не ведется Господом. Из этого следует и то, что чем более кто
любит себя, тем более он удаляется от Божественного начала, а следовательно,
и от небес. Вести себя самому - значит быть ведомым своей собью, а собь
человека есть не что иное, как зло, ибо его наследственное зло состоит в
том, чтоб любить себя более Бога и мир более небес. Человек погружается в
собь свою и затем в свое наследственное зло всякий раз, как он видит себя во
благе, которое он творит, ибо он тогда смотрит от блага к себе, а не от себя
к благу, почему и видит в этом благе свой образ, а не какой-либо образ
Божества. Что это так, я убедился в этом и по опыту: есть злые духи, чьи
жилища находятся в средней области между севером и западом, под небесами, и
которые обладают искусством погружать добрых духов в свою собь и,
следовательно, в разного рода зло; для этого они погружают их в мысли о себе
самих, действуя при этом или открыто, лестью и почитанием, или тайно,
направляя их чувства к себе самим; по мере того как они работают над этим,
они отвращают от небес лица добрых духов, затемняя вместе с тем их разум и
вызывая из соби их разного рода зло.
558[bis]. Что любовь к себе противоположна любви к ближнему,
это можно видеть по происхождению и сущности той и другой. Любовь к ближнему
в тех, что живут в любви к себе, начинается с себя; они говорят, что каждый
есть сам себе ближний, и от себя как от центра они идут к тем, которые
образуют с ними одно, убавляя круг смотря по степени, в которой другие
соединены с ним любовью. Находящиеся вне этого сближения считаются за ничто,
а те, что действуют против них и против их зла, почитаются врагами, хотя б
они и были людьми мудрыми, честными, искренними и правдивыми. Напротив того,
духовная любовь к ближнему начинается от Господа, и от Господа как от центра
идет ко всем тем, которые соединены с Господом любовью и верой, и
простирается к ним по качеству любви и веры в них. Из этого ясно, что любовь
к ближнему, начинающаяся с человека, противоположна любви к ближнему,
начинающейся с Господа, и что первая исходит от зла, ибо исходит от соби
человека, меж тем как вторая исходит из блага, ибо исходит от Господа,
который есть само благо. Ясно и то, что любовь к ближнему, происходящая от
человека и его соби, - плотская, а любовь к ближнему, исходящая от Господа,
- небесная. Словом, любовь к себе в том человеке, который ей предан,
образует голову, а небесная любовь ноги, на которых он стоит и которыми он
даже попирает ее, если только она не нужна ему; вот отчего происходит, что
низвергающиеся в ад, кажется, будто опрокидываются туда головой вниз, а
ногами вверх (см. н. 548).
559. Любовь к себе такова, что чем более ей послабляется, т.е. чем
более ей отпускаются внешние узы, т.е. страх закона и налагаемых им
наказаний, страх потерять доброе имя, честь, выгоду, должность или жизнь,
тем более она усиливается и наконец доходит до желания не только
владычествовать над всей землей, но и над небесами, и даже над самим
Божеством; ни пределов, ни конца она не знает. Такова страсть, которая
скрывается в каждом человеке, живущем в любви к себе, хотя она и не
обнаруживается в мире, где человека удерживают те узы, о которых было
сказано выше. Что это так, всякий может видеть из действий царей и сильных
мира сего, которые, не зная таких преград и уз, идут на чужие области и по
мере успеха завладевают ими, стремясь к беспредельной славе и могуществу.
Это же самое еще яснее доказывает Вавилон нынешнего времени, который простер
свое Господство даже до небес, всю Божественную власть Господа присвоил себе
и постоянно стремится идти далее. Когда такие люди после смерти своей
приходят в ту жизнь, они становятся совершенно против Божества и небес и
переходят на сторону ада. См. об этом небольшое сочинение О Последнем суде и
разрушенном Вавилоне.
560. Вообразите себе общество, состоящее из таких людей, что каждый
любит только одного себя, а других только в той мере, насколько они с ним
составляют одно, - и увидите, что любовь их та же, что между ворами, которые
между собой обнимаются и зовут друг друга друзьями, покуда действуют заодно,
а как только расходятся и не признают своего начальства, нападают друг на
друга и режутся. Если рассмотреть их внутренние начала или заглянуть в их
дух, окажется, что они полны непримиримой друг к другу ненависти, что они
внутренне смеются над всем, что честно и правдиво, и даже над Божеством,
которое они отбрасывают как вещь пустую; это становится еще виднее из
подобных обществ в аду, о которых будет сказано впоследствии.
561. Внутренние начала мыслей и чувств тех людей, что более всего любят
самих себя, обращены к ним самим и к миру, т.е. в противоположную сторону от
Господа и небес; поэтому они полны всякого рода зла, и Божественное начало
не может влиять на них, ибо, как только оно начинает влиять, оно погружается
в их помыслы о себе самих, оскверняется и в то же время погружается в разное
зло, от их соби происходящее. Вот отчего все такие люди смотрят в той жизни
в противоположную от Господа сторону, по направлению к тому центру тьмы,
который занимает там место здешнего солнца и совершенно противоположен
небесному солнцу, т.е. Господу (см. н. 123). Тьма же означает зло, а здешнее
солнце любовь к себе.
Пирамида