находящихся в мире духов; об этом будет сказано ниже в особой главе. Такое
равновесие не могло бы существовать, если б Господь не управлял как
небесами, так и адом и не умерял ту и другую сторону: иначе ложь, исходящая
от зла, брала бы верх и заражала простых, добрых духов, которые находятся на
последних границах небес и которые могут быть легче совращены, чем ангелы;
таким образом, погибло бы равновесие, а с ним и свобода в людях.
541. Ад, равно как и небеса, разделяется на общества, и даже на столько
обществ, сколько их на небесах, ибо у каждого общества на небесах есть
противоположное ему общество в аду, и это вследствие равновесия. Но общества
в аду различаются по разного рода злу и происходящей от него лжи, потому что
небесные общества различаются по благам и истинам своим. Что у каждого блага
есть противоположное ему зло и у каждой истины противоположная ей ложь, это
можно знать из того, что нет вещи, которая бы не относилась к чему-либо
противоположному; что из этой противоположности узнаются вещи относительно
качеств и степеней своих и что на этом основано вообще понимание и ощущение
(sensatio). Вот почему Господом постоянно предусматривается, чтоб у каждого
небесного общества было свое противоположное в аду и чтоб между ними было
равновесие.
542. Если ад делится на столько же обществ, сколько их на небесах, то,
следовательно, и адов столько же, сколько небесных обществ, ибо каждое
небесное общество образует небеса в малом виде, вследствие чего и каждое
общество в аду есть ад в малом виде. Как вообще трое небес, так вообще и три
ада: низший противоположен самым внутренним, или третьим, небесам; средний
противоположен средним, или вторым, небесам; и высший, который
противоположен последним, или низшим, небесам.
543. Скажу также в нескольких словах, каким образом Господь управляет
адом. Ад вообще управляется общим влиянием (affluxus) Божественного блага и
Божественной истины, от небес идущим и которым общее усилие адское умеряется
и удерживается; и, сверх того, особенным влиянием каждых небес и каждого
небесного общества. В частности же ад управляется ангелами, которым поручено
смотреть за адом и умерять его кичение и буйство; иногда ангелы даже
посылаются туда и присутствием своим усмиряют его. Но вообще все находящиеся
в аду управляются страхом, который в иных врожден и привит еще здесь; но как
этот страх недостаточен и мало-помалу пропадает, то они управляются страхом
наказаний - им в особенности они воздерживаются от зла: наказания в аду
многочисленны, иные легче, другие тяжелее, смотря по сделанному злу. Вообще
над другими духами поставляются самые злые, которые, превосходя прочих
коварством и хитростью, могут наказаниями и страхом содержать их в
повиновении и покорстве; но сами начальники эти не смеют преступать
назначенных им границ. Должно знать, что единственное средство сдерживать
насилие и ярость жителей ада есть страх казни, - другого средства нет.
544. До сих пор верят в мире, что во главе ада стоит дьявол, который
сперва был создан ангелом света, а после восстания своего вместе с сонмищем
своим был ввергнут в ад. Это верование вышло из того, что в Слове говорится
о дьяволе и сатане и также о Люцифере и что в этих изречениях Слово было
понято в буквальном его смысле, меж тем как тут под дьяволом и сатаной
разумеется ад. Под дьяволом - тот ад, который позади и в котором находятся
самые злые духи, называемые злыми гениями; а под сатаной - тот ад, который
впереди и в котором находятся духи не столь злые и называемые просто злыми
духами. Под Люцифером разумеются духи, принадлежащие Вавилону, т.е. те, что
мечтают о распространении господства своего даже до самых небес. Что нет
никакого дьявола, которому бы ад был подвластен, это ясно из того, что все
находящиеся в аду, равно как и все находящиеся на небесах, происходят от
рода человеческого (см. н. 311-317); и еще из того, что от самого создания
мира до нынешнего дня там находятся мириады мириад духов, из которых каждый
есть дьявол в той самой степени, насколько он, живя на земле, сам стал
таким, идя против Божественного начала.
Господь никого не ввергает в ад, но это делается самим духом
545. В некоторых людях укоренилось понятие, что Господь отвращает лицо
свое от человека, отметает его от себя и в гневе своем за соделанное им зло
низвергает его в ад. Иные идут еще далее и думают, что Бог наказывает
человека и делает ему зло. Люди утверждаются в этом понятии вследствие
буквального смысла Слова, в котором находятся подобные выражения, не ведая,
что духовный смысл Слова, объясняющий смысл буквальный, совершенно от него
отличен и что, следовательно, настоящее учение церкви, основанное на
духовном смысле Слова, учит другому, а именно тому, что никогда Бог не
отвращает лица своего от человека и не отвергает его от себя; что Он никогда
никого не ввергает в ад и не гневается. Равно и всякий человек, чей ум при
чтении Слова хоть несколько озарен, постигает это из одного того, что Бог
есть само благо, сама любовь и само милосердие, что само благо не может
никому сделать зло и что сама любовь и само милосердие не могут отвергнуть
человека, ибо это было бы противно самой сущности милосердия и любви, а
следовательно, и противно самому Божественному началу. Поэтому люди с умом
озаренным (ex mente illustrata) ясно постигают, читая Слово, что Господь
никогда не отвращается от человека, а если не отвращается, то поступает с
ним по благу, по любви и по милосердию, т.е. что Он желает ему блага, любит
его и милосердствует о нем. Из этого люди эти видят также, что буквальный
смысл Слова, в котором находятся подобные выражения, заключает в себе смысл
духовный, согласно которому должны быть объяснены те выражения, которые в
буквальном смысле своем приспособлены были к пониманию человека и
согласованы с его первоначальными и общими понятиями.
546. Человек озаренный видит, кроме того, что благо и зло суть два
противоположные начала, и столь же противоположные, как небеса и ад; что
всякое благо идет с небес, а всякое зло из ада; а как Божественное начало
Господа образует небеса (см. н. 7-12), то от Господа наитствует на человека
одно только благо, а из ада одно зло; что, таким образом. Господь постоянно
отклоняет человека от зла и наклоняет его к добру, а ад постоянно склоняет
его ко злу. Если б человек не находился между тем и другим, он был бы лишен
всякого мышления и всякой воли, и еще более всякой свободы и всякого выбора,
ибо человек одарен всем этим вследствие равновесия между добром и злом.
Поэтому если б Господь отвратился от человека и человек был бы предоставлен
одному злу, то он и не стал бы более человеком. Из этого ясно, что Господь
наитствует благом на всякого человека, как на злого, так и на доброго, но с
той разницей, что злого человека Он постоянно отклоняет от зла, а доброго
человека постоянно склоняет к добру и что причина такой разницы в самом
человеке, ибо он приемник.
547. Из этого видно, что человек делает зло по влиянию ада, а добро по
влиянию от Господа. Но как человек думает, что он все делает сам от себя, то
и зло, которое он делает, принадлежит ему как собственное, из чего следует,
Пирамида