что виной своего зла сам человек, а никак не Господь: зло в человеке есть ад
в нем, ибо все равно сказать - зло или ад. Итак, если сам человек - виной
своего зла, то, следовательно, он сам собой ввергается в ад, а не Господом;
Господь так далек от этого, что Он освобождает человека из ада, как только
человек не хочет и не любит более оставаться в своем зле. Вся воля и вся
любовь человека после смерти его остаются при нем (н. 470-484): кто хочет и
любит зло на земле, тот хочет и любит то же самое зло и в той жизни и не
терпит, чтоб его тогда разлучали с ним; поэтому человек, находящийся во зле,
привязан к аду и духом своим действительно пребывает в аду, а после смерти
своей ничего большего не желает, как быть там, где его зло. Из этого
следует, что человек после смерти сам собой ввергается в ад, а не Господом.
548. Скажу также, как это делается. Когда человек вступает в ту жизнь,
он сначала принимается ангелами, которые оказывают ему всевозможные услуги,
говорят с ним о Господе, о небесах, об ангельской жизни и поучают его
истинам и благам. Но если человек, тогда уже ставший духом, таков, что он
еще в мире слыхал о том же, но сердцем отрицал или презирал это, то,
несколько поговорив с ними, он желает оставить их и ищет, как бы уйти; когда
ангелы замечают это, они оставляют его. После некоторого пребывания с
другими, он наконец присоединяется к тем, которые живут в одинаковом с ним
зле (см. н. 445-452). Когда это совершается, он тогда отвращается от Господа
и обращается лицом к аду, с которым он был соединен еще на земле и в котором
находятся все живущие в одинаковом с ним зле. Из этого ясно, что Господь
влечет к себе каждого духа посредством ангелов и небесного наития, но что
духи, находящиеся во зле, совершенно тому противятся, отрываются, так
сказать, от Господа и злом своим как бы на веревке влекутся в ад. А если они
таким образом влекутся и, по любви ко злу, поддаются влечению, то ясно, что
они сами и по доброй воле ввергаются в ад. В мире не верят, чтобы это было
так, вследствие понятия, составившегося здесь об аде, и даже в той жизни
тем, которые не находятся в аду, кажется, будто это совершается таким же
образом. Но иначе кажется это тем, кто сам ввергается в ад, ибо они идут
туда добровольно; и те, которые вступают туда с горячей любовью ко злу, даже
будто бросаются вниз головой и вверх ногами. Вследствие такой видимости
другим кажется, что они ввергаются в ад силой Божественной (см. подробности
об этом в н. 574). Из всего этого можно теперь видеть, что Господь никого не
ввергает в ад, но что каждый ввергается туда сам, не только покуда он живет
на земле, но даже и после смерти, ставши духом, как и прочие.
549. Господь по Божественному естеству своему, которое есть благо,
любовь и милосердие, не может поступать одинаково с каждым человеком, потому
что разного рода зло и ложь этому препятствуют и не только ослабляют, но и
отталкивают Его Божественное наитие. Зло и ложь подобны черным тучам,
которые становятся между солнцем и оком человека, скрывая от него блеск и
ясность света; солнце же постоянно силится разогнать противостоящие тучи и в
это время с разных сторон, то тут, то там, бросает на человека хоть
несколько света. Точно так и в духовном мире: солнце там есть Господь и Его
Божественная любовь (н. 116-140); свет есть Божественная истина (н.
126-140); черные тучи - это ложь, происходящая от зла; око есть разум.
Насколько кто находится там во лжи по злу, настолько он окружен тучей,
черной и густой по степени своего зла; из этого сравнения можно видеть, что
Господь постоянно присущ каждому, но приемлется различно.
550. Злые духи в мире духов строго наказываются с той целью, чтоб они,
страшась наказаний, воздерживались от зла. При этом кажется, будто и
наказываются они Господом, но тем не менее ни одно наказание не идет от
Господа, а все они происходят от самого зла, потому что зло до того
соединено со своей карой, что одно с другим не может быть разлучено. Адское
сонмище ничего большего не желает и не любит, как делать зло и в особенности
налагать наказания и мучить, а потому и делает зло и подвергает наказаниям
каждого, кто не находится под охраной Господа. Когда зло совершено
кем-нибудь от злого сердца, что устраняет всякую защиту (tutela) со стороны
Господа, тогда злые духи нападают на виновного и наказывают его. Это может
быть несколько пояснено преступлениями и наказаниями их в здешнем мире, где
они также неразлучно соединены: здесь для каждого преступления или зла закон
определяет наказание, вследствие чего кто совершает преступление, тот
подвергается и наказанию; разница только в том, что в мире зло может быть
сокрыто, меж тем как в той жизни это невозможно. Из этого легко убедиться,
что Господь никому не делает зла и что в той жизни точно так же, как и
здесь, царь, судья и закон не причины тому, что наказывается виновный, ибо
никто из них не был причиной зла, совершенного преступником.
Все жители ада обретаются во зле
и потому во лжи по любви к себе и к миру
551. Все жители ада обретаются во зле и потому во лжи, и нет там
никого, кто бы находился в то же время во зле и в истине. Большая часть злых
людей в мире знакомы с истинами духовными, т.е. с истинами церкви, ибо в
детстве они учились им, потом узнавали их из проповедей и чтения Слова и
вследствие того сами говорили о них. Даже некоторые из них, умея говорить от
имени истины с притворным чувством и поступать при этом искренне, как бы по
вере духовной, умели заверять других, что они в душе христиане. Но те из
них, которые внутренне думали против этих истин и от зла, мысленно
желаемого, воздерживались только ради гражданских законов, славы, чести и
выгод, все эти люди, по сердцу злые, обретаются в истине и потому в благе
только по действиям тела, а не духа. Поэтому когда в той жизни их внешнее
откидывается, а внутреннее, духу их принадлежавшее начало раскрывается, то
они вполне обретаются во зле и во лжи, а нисколько не во благе или в истине.
Ясно, что истины и блага эти как познания научные пребывали в одной памяти
их и что они только извлекали их оттуда, когда говорили о них или когда
выказывали добро свое, как бы исходящее от любви и веры духовной. Когда
подобные духи предоставляются своему внутреннему началу и, следовательно,
своему злу, они не могут более произносить истин, но говорят одну ложь,
потому что они говорят по злу своему, а говоря по злу, невозможно
высказывать истину, ибо тогда дух есть не что иное, как свое зло; от зла же
исходит одна ложь. Каждый злой дух, прежде чем быть ему ввергнутым в ад,
приводится в это состояние (см. н. 499-512); это называется совлечься,
отщетиться (vastari) истин и благ. Это совлечение есть не что иное, как
введение (immissio) во внутреннее начало человека, т.е. в собь, или,
наконец, в самый дух его (см. об этом н. 425).
552. Когда человек после смерти приходит в это состояние, он уже более
не дух, кажущийся человеком (homo spiritus), как это было в первом его
состоянии, о котором говорилось выше (н. 491-498), но он подлинно становится
духом; ибо настоящий дух лицом и телом соответствует внутренним, духу
Пирамида