наклонностям своим и по способностям. Места эти простираются вокруг на
огромные пространства. Туда переносятся Господом для наставления добрые духи
по прожитии ими второго состояния в мире духов, но не все. Принявшие уже на
земле хорошее наставление прямо готовятся Господом в небеса, куда возносятся
другими путями: иные тотчас после смерти своей, другие после краткого
пребывания с добрыми духами для очищения и удаления грубых помыслов и
чувств, принятых на земле по мирским понятиям о почестях и богатствах. Иные
прежде подлежат опустошению (vastatio)*, что делается под ступнями, в месте,
именуемом исподней землей. Иные при этом сильно страдают, а именно люди,
усвоившие себе ложные убеждения, хотя и жившие по добру. Ложные убеждения
глубоко укореняются, а, не рассеяв их, человек не в силах понять и усвоить
себе истину, потому что не видит ее. Впрочем, об этом опустошении и о
способах к тому говорилось уже в сочинении Тайны Небесные. (* Т.е. отделению
и отстранению от себя всего не сродного небесам.)
514. Все в местах наставления живут порознь, и каждый внутренними
началами своими связан с тем небесным обществом, куда предназначен;
а как небесные общества устроены по небесному образу (см. н. 200-212),
то и места наставлений принимают тот же образ; поэтому при обзоре их с небес
они являются как бы небесами же, но в уменьшенном виде. Они простираются в
длину от востока на запад, а в ширину от юга на север, но ширина по виду
короче длины.
Порядок там вообще таков: впереди размещены умершие младенцами,
воспитанные наставницами в небесах до юношеского возраста и перенесенные
затем Господом в эти места для учения. За ними находятся умершие в полном
возрасте и жившие в мире в любви к истине и благу. За ними мусульмане,
жившие в доброй нравственности, признававшие одно Божеское начало и чтившие
Господа первым пророком; отрекаясь от Магомета, в котором не видят, наконец,
никакой пользы, они обращаются к Господу, поклоняются Ему, признают Его
Божественность и тогда наставляются в христианском учении. За ними, еще
далее к северу, места наставления различных языческих народов, живших в
добре по вере своей, приобретших этим нечто вроде совести и поступавших
право и прямо не ради законов гражданских, а ради законов веры, которые
чтились ими свято и нерушимо. Все эти люди по научению легко обращаются к
признанию Господа, ибо они хранили в сердце своем то убеждение, что Бог не
есть существо невидимое, а, напротив, видимое в образе человека. Таких
народов более, чем всех прочих, и лучшие из них - жители Африки.
515. Но не все наставляются одинаковым образом и одним и тем же
небесным обществом. Воспитанные с самого младенчества своего в небесах
получают в наставники ангелов внутренних небес, потому что не упитались
ложью из ложных учений веры и не загрязнили духовной жизни своей грубой
привязанностью к мирским почестям и богатствам. Умершие уже взрослыми обычно
поступают в учение к ангелам низших небес, более им сродным, чем ангелы
высших, потому что у последних мудрость внутренняя, которую духи эти еще не
имеют возможности постичь. Мусульмане же поучаются ангелами, бывшими
единоверцами своими, обращенными в христианство, а язычники - своими
ангелами.
516. Наставления даются там согласно учению, взятому из Слова, а не по
одному только Слову Божиему без учения или науки. Христиан учат по учению
небесному, во всем согласному с внутренним смыслом Слова; остальных же, как
мусульман и язычников, наставляют учением, доступным их понятиям, которое
тем только отличается от учения небесного, что учит духовной жизни
посредством жизни нравственной, согласной с хорошими догматами веры их, по
которой они жили на земле.
517. Способ учения на небесах тем разнится от земного, что сведения или
познания там передаются не памяти, я прямо жизни. Память духов заключается в
самой жизни их: они принимают и усваивают себе все, что согласно с их
жизнью, а отвергают и еще менее усваивают все неподходящее, ибо духи суть
олицетворения любви или чувств и находятся в человеческом образе, чувствам
этим подобном. Вследствие этого любовь к истине всегда внушается им для
службы жизни, и Господь заботится о том, чтобы каждый любил службу,
согласную со свойствами и способностями своими; эта любовь еще усиливается
надеждой стать со временем ангелом. А как всякая служба на небесах относится
к службе общественной, т.е. к царству Господнему, общему отечеству ангелов,
и как всякая частная и особенная служба тем выше, чем более и ближе
относится к службе общественной, то всякая частная и особенная служба, виды
которой бесчисленны, именуется благой и небесной. Для этого-то в каждом духе
любовь к истине так соединяется с любовью к службе, что составляет одно;
через это истина переходит в службу (в дело) и сами истины, которым
поучаются духи, становятся истинами службы (дела). Вот каким образом
поучаются ангельские духи, готовясь к небесам.
Любовь к истине, прилагаемой к службе (к делу), вселяется различными
способами, частью вовсе неизвестными на земле; особенно же посредством
изображения такой службы, что делается в духовном мире на тысячи ладов, и
притом доставляет такое удовольствие, что проникает человека от самой
внутренности духа его до самой внешности тела его и таким образом проникает
его всего. Через это дух как бы весь обращается в службу свою и, приходя в
свое общество, куда он вводится посредством этих наставлений, обретается в
своей жизни, если только исполняет свою службу. Из этого ясно, что познания,
т.е. внешние истины, никого не вводят в небеса, а делает это сама жизнь,
т.е. жизнь службы, как следствие этих познаний.
518. Были духи, принесшие с собой убеждение, что они должны войти в
небеса предпочтительно перед прочими, потому что славились ученостью, хорошо
изучили Слово и учение церкви и считали себя мудрыми. Они разумели себя под
словами пророка Даниила: И разумные будут сиять, как светила на тверди, и
обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда (12. 3). Но
прежде всего сделано было над ними дознание, в одной ли только памяти их
заключаются познания их или в самой жизни. Духи, оказавшиеся в подлинной
любви к истине, ради службы, отрешенной от всего телесного и мирского, т.е.
ради службы духовной, приняты были по должном наставлении в небеса, и им
дано было понять, что именно сияет на небесах, т.е. Божеская истина, которая
там есть свет небесный в службе или деле. Им показано было, что служба эта
есть основа (planum), которая приемлет лучи этого света и отражает их
разноцветным блеском.
Противное бывает с людьми, чьи познания заключались в одной только
памяти, посредством которой они приобрели себе способность рассуждать об
истинах и доказывать те из них, которые были произвольно приняты ими сперва
за первые начала, а потом и за сами истины, хотя бы они и были ложные. Такие
люди, как нисколько не жившие в небесном свете, а в надменной
самоуверенности, убеждены, что, превосходя других ученостью, они должны
поступить в небеса, где ангелы будут им служить. Вследствие этого, чтоб
Пирамида