Господа начало более внутрь, называются ангелами внутренними или высшими; по
этому самому и небеса, которые они образуют, называются небесами внутренними
или высшими. Ангелы, составляющие духовное царство, принимая Божественное от
Господа начало менее внутрь, называются ангелами внешними и также низшими;
по этому самому и небеса, которые образуются ими, называются небесами
внешними или низшими. Сказано высшими и низшими потому, что они относительно
могут быть также названы внутренними и внешними.
23. Любовь ангелов небесного царства называется небесной любовью, а
любовь ангелов духовного царства называется духовной любовью; небесная
любовь есть любовь к Господу, а духовная любовь есть любовь к ближнему. Так
как всякое благо принадлежит любви (ибо любимое считается каждым за благо),
то и благо первого царства называется благом небесным, а благо второго
царства благом духовным. Из этого ясно, что эти оба царства различаются
между собой как благо любви к Господу и благо любви к ближнему (charitas); а
так как благо любви к Господу есть благо внутреннее и эта любовь есть любовь
внутренняя, то и небесные ангелы суть ангелы внутренние и называются
высшими.
24. Небесное царство называется также царством Священства Господня, а в
Слове - жилищем Его; духовное же царство называется Царским царством Его, а
в Слове - престолом Его. По Божественному небесному (началу) своему Господь
назван в мире Иисусом, а по Божественному духовному (началу) - Христом.
25. Ангелы небесного царства Господня в мудрости и славе своей стоят
много выше ангелов духовного царства по той причине, что они более внутрь
принимают Божественное (начало) Господа, ибо, пребывая в любви к Нему, они к
Нему ближе и теснее с Ним соединены. Небесные ангелы таковы, потому что,
будучи в мире, они принимали и теперь принимают Божественные истины
немедленно в жизнь, не принимая их, как духовные ангелы, предварительно в
память и мысль. Вследствие того истины эти начертаны в сердцах их; они
постигают и, так сказать, видят их в себе самих, никогда не рассуждая, чтоб
убедиться, истина это или нет. У Иеремии они описаны следующим образом:
Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его. И уже не
будут учить друг друга, брат - брата и говорить: познайте Господа, ибо все
сами будут знать Меня, от малого до большого (31. 33, 34). У прор. Исаии они
названы наученные Иеговою (54. 13); Что наученные Иеговою суть те же, кои
научены Господом, сам Господь тому учит у Иоанна (6. 45, 46).
26. Было сказано, что эти ангелы по премудрости и славе своей много
выше других, потому что они немедля принимали и принимают в жизнь
Божественные истины; услышав их, они тотчас же хотят и исполняют их на деле,
не перенося их предварительно в память для обсуждения впоследствии: подлинно
ли это истины? Такие ангелы тотчас знают по наитию от Господа, истина ли та
истина, которую они слышат, или нет, ибо Господь влияет непосредственно на
волю человека, а посредством воли на мысль его; или, что то же, Господь
влияет непосредственно на благо, а через него на истину, ибо то называется
благом, что принадлежит воле и затем делу, а истиной - что принадлежит
памяти и затем мысли. Даже всякая истина обращается во благо и вселяется в
любовь, как только она поселяется в волю; но, покуда истина в одной памяти и
затем в мысли, она не становится благом, не жива и не усвояется человеком,
ибо человек есть человек в силу воли своей и согласного с ней разума, а не в
силу одного разума своего отдельно от воли.
27. Вследствие такого различия между ангелами небесного царства и
ангелами духовного царства, они не живут вместе и между ними нет сообщения.
Они сообщаются только через посредство ангельских обществ, называемых
небесно-духовными; через эти общества небесное царство влияет на духовное,
вследствие чего происходит, что небеса, хотя и разделяются на два царства,
тем не менее составляют одно целое. Господь всегда радеет о таких
ангелах-посредниках, через которых совершаются сообщения и соединения.
28. Так как далее немало будет сказано об ангелах того и другого
царства, то подробности здесь опускаются.
О троичности небес
29. Небес трое, и весьма между собой различных, а именно: самые
внутренние, или третьи, средние, или вторые, и последние, или первые. Они
следуют одни за другими и относятся между собой как в человеке верхняя,
средняя и нижняя части тела, т.е. голова, туловище и ноги; или как верхний,
средний и нижний ярусы дома. В таком же точно порядке исходит и нисходит
Божественное от Господа начало, а потому и раздел небес на три части
вытекает из необходимости порядка.
30. Внутренние в человеке начала, душе и духу его (animo et menti)
принадлежащие, находятся в подобном же порядке: в них также есть самое
внутреннее, среднее и последнее, ибо в состав человека при создании его
вошли все начала Божественного порядка, так что сам человек стал образом
этого порядка, а следовательно, и небес в малом виде. Вот почему человек
посредством внутренних начал своих сообщается с небесами и после смерти
переходит к ангелам: к ангелам самых внутренних, средних или последних
небес, по мере принятия им в здешней жизни Божественного блага и истины,
исходящих от Господа.
31. Божественное начало, наитием исходящее от Господа и принимаемое в
третьих, или самых внутренних, небесах, называется небесным, а потому и
ангелы этих небес называются небесными. Божественное начало, истекающее от
Господа и приемлемое во вторых, или средних, небесах, называется духовным, а
потому и ангелы этих небес называются ангелами духовными; наконец,
Божественное начало, наитствующее от Господа и приемлемое в последних, или
первых, небесах, называется природным. Так как природное начало этих небес
не подобно природному здешнего мира, но заключает в себе и духовное и
небесное, то и небеса эти называются духовно-природными и
небесно-природными; потому и ангелы этих небес называются духовно-природными
и небесно-природными; духовно-природными называются те, что под наитием
средних, или вторых, небес, т.е. духовных, а небесно-природными называются
те, что под наитием самых внутренних, или третьих, небес, т.е. небесных.
Хотя ангелы духовно-природные и отличны от небесно-природных, но тем не
менее они составляют одни небеса, потому что они находятся в одной степени.
32. В каждых небесах есть внутреннее и внешнее; ангелы, живущие во
внутреннем, называются ангелами внутренними, а те, что живут во внешнем,
называются ангелами внешними. Внешнее и внутреннее на всех небесах, или в
каждых из трех небес, в том же отношении между собой, как воля и ее разум в
человеке: внутреннее отвечает воле, а внешнее - разуму ее. У всякой воли
свой разум, одно без другого не бывает; волю можно уподобить пламени, а
разум - свету от пламени.
33. Надо знать, что ангелы находятся в одних или других небесах смотря
Пирамида