человеке церкви можно сказать в частности то же, что о церкви вообще, а
именно, что церковь внутри человека, а не вне его и что каждый человек, в
котором Господь присущ во благе любви и веры, есть также церковь. Об ангеле,
в котором находятся небеса, можно сказать то же самое, что и о человеке,
внутри которого церковь: т.е. как ангел сам по себе образует небеса в малом
виде, так и человек образует в малом виде церковь. Более того, тот человек,
внутри которого церковь, образует собой такие же небеса, как и ангел, ибо
человек создан для того, чтоб идти на небеса и быть ангелом; вот почему
всякий приемлющий благо от Господа есть человек-ангел.
Кстати, должно сказать, что одинаково свойственно человеку и ангелу и
что сверх того свойственно одному только человеку: человеку и ангелу
одинаково свойственно то, что внутреннее их начало сотворено по образу небес
и что тот и другой становятся образом небес, насколько они живут во благе
любви и веры. Сверх этого только одному человеку свойственно, что его
внешнее сотворено по образу мира, и что насколько он живет во благе,
настолько мирское в нем подчинено небесам и служит им, и что тогда Господь
присутствует во внутреннем и внешнем его человеке как бы во своих небесах; в
том и другом Господь находится в своем Божественном порядке, потому что Бог
есть сам порядок.
58. Наконец, должно сказать, что небеса находятся внутри кого-либо не
только в его общих или главных частях, но даже в малейших и мельчайших,
потому что малейшая часть в нем изображает в себе и наибольшую. Это
происходит оттого, что каждый человек есть олицетворение своей любви и
таков, как царствующая в нем любовь, ибо господствующее начало влияет на все
малейшие частицы, устрояет их и всюду вводит свое подобие. Царствующая
любовь на небесах есть любовь к Господу, Он там любим выше всего, а потому
Господь на небесах и есть все во всем. Он наитствует на всех ангелов вообще
и на каждого в особенности, устрояет их, облекает их в свое подобие и
присутствием своим образует небеса; вот почему каждый ангел образует небеса
в малом виде, общество в большом, а все общества вместе в наибольшем.
Все небеса в совокупности изображают как бы одного человека
59. Эта тайна еще неведома в мире, но она весьма известна на небесах;
знание этой тайны со всеми частностями и подробностями, относящимися к ней,
есть главный предмет ангельского разумения. От этого знания зависит и многое
другое, что без познания самой тайны как общего начала не могло бы отчетливо
и ясно входить в ангельские понятия. Зная, что все небеса вместе с
обществами изображают как бы одного человека, они называют небеса большим
или Божественным человеком. Божественным потому, что Божественное начало
Господа образует собой небеса (см. н. 7-12).
60. Люди без верного понятия о духовных и небесных предметах не могут
постичь, чтоб духовное и небесное могло быть устроено и соединено в образ и
подобие человека; они думают, что земное и вещественное, составляющее
последнее в человеке, составляет и его самого и что без этого человек не
есть человек. Но да будет им ведомо, что человек становится человеком не в
силу земных и вещественных начал, из которых сложилось тело его, но в силу
того, что он может разуметь истину и хотеть благо; это последнее и есть то
духовное и небесное, что действительно составляет человека. Всякому
известно, что человек таков, каковы его разум и воля, но, сверх того,
человек мог бы знать, что земное тело его сотворено для земной службы разуму
и воле и для отправления, согласно их требованиям, службы в последней сфере
природы. По этому самому тело нисколько не действует само по себе, но вполне
повинуется разуму и воле, и до такой степени, что всякую мысль свою человек
выражает языком и устами, а все, что желает волей, исполняет телом и
членами; таким образом, все делается телом по разуму и воле, а само тело по
себе ничего не делает. Из этого ясно, что начала разума и воли составляют
человека и что, действуя на самомалейшие частицы тела, как внутреннее на
внешнее, они в образе своем подобны человеку, который поэтому и называется
внутренним, или духовным; такого именно человека в наибольшем и
совершеннейшем виде изображают небеса.
61. При таком понятии о человеке ангелы никогда не обращают внимания на
то, что он делает телесно, но смотрят на волю, по которой действует тело;
эту волю они называют самим человеком; также и разум его, когда он с волей
составляет одно целое.
62. Ангелы, однако, не видят всех небес вместе в образе одного
человека, потому что ни один ангел не может обнять взглядом всех небес, но в
этом образе они видят иногда целые общества, находящиеся вдали от них и
состоящие из нескольких тысяч ангелов. По одному обществу как части они
заключают и о целом, т.е. и о всех небесах, ибо в совершеннейшем образе
целое отвечает части, а часть целому; одно различие в величине. Поэтому
ангелы и говорят, что Господь видит все небеса в том образе, в котором им
видно только одно общество, ибо Божество из глубины тайника своего (ex
intimo) объемлет и видит все.
63. Вследствие такого человеческого образа небес Господь и управляет
ими как одним человеком или единицей. Известно, что хотя человек состоит из
несчетно разнообразных частей как в целом, так и в отдельности (в целом - из
членов, органов и черев (viscera), а в отдельности - из волокон, нервов и
кровеносных сосудов, следовательно, из членов внутри членов и из частиц
внутри частей), - но тем не менее он действует как один человек; таковы и
небеса под управлением и усмотрением Господа.
64. Несмотря на такое разнообразие частей, человек потому составляет
одно целое, что в нем нет ни одной частицы, которая бы не содействовала
целому и не отправляла службы; целое служит для частей своих, и части служат
для целого, ибо целое состоит из частей и части составляют целое. Вследствие
этого одна часть радеет о другой, соблюдает ее и, взаимно соединяясь,
принимает такой образ, что они все вместе, как вообще, так и в частности,
содействуют целому и благу его; таким образом, они действуют как единица.
Таким же образом и общества на небесах соединяются в одно целое смотря по
отправлению каждым из них службы своей; не отправляющие никакой службы для
целого отстраняются как разнородные части: отправлять службу значит хотеть
блага, а не отправлять службы значит хотеть блага другим не ради общего
блага, а ради себя самого и при этом более всего любить себя, а в первом
случае более всего любить Господа. Таким-то образом все живущие на небесах
составляют как бы одно целое; не сами по себе, однако, но по Господу; на
Него они взирают как на Единого, от которого исходит все, а на царство Его -
как на общину, о которой должно печься. Это самое разумеется в словах
Господа: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится
вам (Мат. 6. 33). Искать правды Его значит искать блага Его. Любящие в этом
мире благо отечества более своего и благо ближнего как свое в той жизни
Пирамида