в вышеприведенном изречении о пришествии Его на облаках. Солнце, которое
омрачится, означает Господа относительно любви; луна означает Господа
относительно веры; звезды - познания блага и истины, или любви и веры;
знамение Сына Человеческого на небесах - появление Божественной истины;
племена земные, которые восплачутся, - все, что относится к истине и благу,
или к вере и любви; пришествие Господа на облаках небесных с силой и славой
- присутствие Его самого в Слове и откровение; облака означают буквальный
смысл Слова, а слава - внутренний смысл его; ангелы с трубой громогласной
означают небеса, откуда исходит Божественная истина. Из этого можно видеть,
что значат эти слова Господа, а именно: что под конец церкви, когда не
станет более любви, а затем и веры. Господь откроет Слово в его внутреннем
смысле и объявит тайны небесные.
Тайны, открываемые в следующих страницах, относятся к небесам и аду и к
жизни человека после его смерти. Ныне человек церкви едва ли что знает о
небесах и об аде и о жизни своей после смерти, хотя обо всем этом писано в
Слове. Даже многие принадлежащие к церкви все это отрицают, говоря себе: кто
оттуда приходил и рассказывал? Но чтоб эта наклонность к отрицанию,
преимущественно свойственная многоученым мира сего, не заразила и не
испортила простых сердцем и простых верой, мне дано было в течение 13 лет
быть вместе с ангелами, говорить с ними, как человеку с человеком, и видеть,
что происходит на небесах и в аду. В настоящее же время мне дано описать,
что я видел и слышал, в той надежде, что невежество просветится и неверие
уничтожится. Такое непосредственное откровение совершается ныне потому, что
оно то самое, которое разумеется под пришествием Господа.
О Небесах
Господь есть Бог небес
2. Прежде всего надо знать, кто Бог небес, ибо все остальное от того
зависит. Во всех небесах не признают другого Бога, кроме одного Господа; там
говорят, как Он сам учит, что Он един с Отцом; что Отец в Нем и Он в Отце;
что кто видит Его видит Отца и что все святое от Него исходит (Иоан. 10. 30,
38; 16. 13-15). Я часто говорил об этом с ангелами, и они постоянно отвечали
мне, что на небесах они не могут делить Божественное (начало) на три, ибо
знают и постигают, что Божественное (начало) одно и что оно едино в Господе.
Они также сказали мне, что люди, принадлежащие к церкви и приходящие в тот
мир с понятием о трояком Божестве, не могут быть приняты на небеса, потому
что мысль их переходит от одного понятия к другому, а там нельзя думать о
трех и говорить об одном. Всякий на небесах говорит как мыслит, ибо там речь
мысленна или мысль словесна; вследствие чего те, кто в мире делил
Божественное начало на три и составил себе о каждом отдельное понятие, не
собрав их в одно и не сосредоточив их в Господе, не могут быть приняты. На
небесах все мысли взаимно сообщаются; если б кто туда пришел, имея на уме
понятие о трех началах, а говорил бы об одном, его бы тотчас разузнали и
отвергли. Однако должно знать, что все те, кто не отделял истину от блага,
или веру от любви, получают в той жизни, когда их тому научат, небесное
понятие о Господе, т.е. что Он - Бог Вселенной. Не так бывает с теми, кто
веру отделял от жизни, т.е. кто не жил по заповедям истинной веры.
3. Люди церкви, отрицавшие Господа и признававшие одного Отца и в такой
вере утвердившиеся, находятся вне небес; а поскольку на таких людей нет
никакого наития с небес, где поклоняются одному Господу, то они постепенно
лишаются способности мыслить истину о чем бы то ни было. Они наконец
делаются точно немые или говорят как безумные, ходят зря, и руки у них висят
и качаются, как лишенные силы в сочленениях. Люди, которые отрицали
Божественное (начало) Господа и признавали в Нем одно только человеческое
начало, как социнианцы, также находятся вне небес; они проносятся вперед*,
немного вправо и спускаются в глубину; таким образом, они отделены
совершенно от прочих христиан. Но люди, говорившие, что верят в Божественное
невидимое начало, называя это начало Существом Вселенной (Ens Universi),
которым все сталось, и отбрасывавшие всякую веру в Господа, оказались не
верующими ни в какого Бога, потому что невидимое Божественное (начало) есть
для них все та же природа в своих первоначалах. Но ни вера, ни любовь не
постигают Божественного невидимого начала, потому что мысль не вмещает этого
понятия. Такие люди отсылаются к тем, которые называются натуралистами, т.е.
естественниками. Не так бывает с теми, которые родились вне церкви и
называются язычниками; о них будет сказано впоследствии. (* См. для
пояснения главу "О четырех сторонах света на небесах", н. 141 и далее.)
4. Все дети, из которых состоит одна треть небес, приводятся к
признанию и вере, что Отец их Господь и затем что Он Господь всех,
следовательно, Бог небес и земли. Что дети на небесах вырастают и
совершенствуются в познаниях до степени разума и мудрости ангельской, это
увидится впоследствии.
5. Что Господь есть Бог небес, в этом люди церкви сомневаться не могут,
ибо Он сам учит: Все, что имеет Отец, есть Мое (Иоан. 16. 15; Мат. 11. 27).
И далее: Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мат. 28.18). Господь
говорит: на небе и на земле, потому что кто управляет небесами, тот
управляет и землей, ибо одно зависит от другого. Управлять небесами и землей
значит получать от Господа всякое благо, принадлежащее любви, и всякую
истину, принадлежащую вере, таким образом, всякое разумение и всякую
мудрость и, следовательно, всякое блаженство - словом, жизнь вечную. Этому
также учит сам Господь, говоря: Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не
верующий в Сына не увидит жизни (Иоан. 3. 36). И в другом месте: Я семь
воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий
и верующий в Меня не умрет вовек (Иоан. 11. 25, 26). И далее: Я есмь путь и
истина и жизнь (14. 6).
6. Были духи, которые, живя в мире, исповедовали Бога Отца, но о
Господе думали как о человеке, а потому не верили, чтобы Он же был и Богом
небес. По этой причине им было позволено идти во все стороны и искать где
хотят, есть ли другие небеса, кроме Господних, но, проискавши в продолжение
нескольких дней, нигде их не нашли. Они были из числа тех, которые полагали
блаженство небес в славе и господстве; но, не достигнув желаемого и услышав,
что небеса в этом не состоят, они пришли в негодование и требовали таких
небес, в которых они могли бы господствовать над другими и блестеть такой же
славой, как в мире.
Божественное (начало) Господа образует небеса
7. Ангелы в совокупности называются небесами, потому что они собой
составляют их; не менее того небеса, как вообще, так и в частности,
Пирамида