которые они видят глазами и постигают внешними чувствами, согласуются с их
мудростью, ибо предметы эти суть соответствия и, следовательно, внешние
изображения всего относящегося к их мудрости (что все предметы, являющиеся
на небесах, суть соответствия внутренних начал ангелов и внешние изображения
их мудрости - см. н. 170- 182). Кроме того, мысли ангельские не ограничены и
не стеснены, подобно мысли человека, понятиями о времени и пространстве;
пространство и время принадлежат природе, а природное отвлекает ум от
предметов духовных и лишает зрение разума своей обширности (что понятия
ангелов отрешены от времени и пространства и, следовательно, в сравнении с
человеческими бесконечны - см. н. 162-169 и 191-199). Прибавим к этому, что
мысли ангелов не обращаются более к земному и вещественному и не прерываются
никакими заботами о житейских нуждах; следовательно, эти предметы не
отвлекают их от удовольствий мудрости, как это бывает с мыслями людей на
земле; ангелы все получают от Господа даром: одеяния - даром, помещение -
даром (н. 181, 190); и, сверх того, им даруются удовольствия и радости по
мере принятия ими мудрости Господа. Все это было сказано, чтоб было
известно, откуда у ангелов столь высокая мудрость.
267. Ангелы потому могут вмещать столь великую мудрость, что внутренние
начала их раскрыты и что мудрость, как и всякое совершенство, растет,
направляясь внутрь и, следовательно, по мере раскрытия внутренних начал. У
каждого ангела есть три степени жизни, которые соответствуют трем небесам
(см. н. 29-40): те, у которых открыта первая степень, находятся в первых,
или последних, небесах; те, у которых открыта третья степень, находятся в
третьих, или самых внутренних, небесах. Мудрость ангелов небесных
соответствует этим степеням, поэтому мудрость ангелов самых внутренних небес
непомерно превосходит мудрость ангелов последних небес (см. н. 209, 210);
какие это степени - см. н. 38. Эта разница происходит от того, что мудрость
высших степеней заключает в себе частности понятий, а мудрость низших
степеней - общие начала, в которых частности содержатся; частности относятся
к общим началам как тысячи или мириады к единице; вот в каком отношении
находится мудрость ангелов высших небес к мудрости ангелов низших небес. Но
тем не менее мудрость ангелов низших небес превосходит в такой же степени
мудрость человека, ибо человек находится в плоти и ее чувственных началах, а
плотское чувственное начало человека принадлежит самой низшей степени. Из
этого видно, какова мудрость тех, которые мыслят по чувственным началам, или
людей, называемых чувственными: в них нет нисколько мудрости, а одна только
наука; но этого нельзя сказать о тех людях, чьи мысли поднялись выше
чувственного, или чьи внутренние начала открыты небесному свету.
268. Как велика мудрость ангелов, можно судить также из того, что на
небесах все взаимно сообщается; разумение и мудрость одного сообщаются
другому. Небеса полны общения всех благ, ибо небесная любовь такова, что
всякий хочет, чтобы принадлежащее ему принадлежало и другому; вследствие
этого никто на небесах не считает свое благо за подлинное или настоящее,
если оно в то же время не находится и в другом; вот от чего происходит и
небесное блаженство. Это свойство взаимного общения принадлежит ангелам от
Господа, по свойству его Божественной любви. Мне дано было узнать по опыту о
существовании такого общения на небесах: несколько простых духов были
однажды взяты на небеса; вошедши туда, они усвоили себе и мудрость
ангельскую, стали понимать то, чего прежде не понимали, и говорить то, чего
в прежнем своем состоянии не могли бы высказать.
269. Невозможно передать на словах, какова мудрость ангелов, но можно
только пояснить этот предмет посредством нескольких общих положений: ангелы
могут выразить одним словом то, чего человек не может выразить тысячью;
сверх того, в каждом ангельском слове есть бесчисленное множество вещей,
которые не могут быть выражены словами человеческого языка, ибо в каждом
ангельском слове содержатся в непрерывной связи тайны мудрости, которых
человеческая наука никогда не достигает. То, чего ангелы не высказывают
вполне словами своей речи, они дополняют звуком, которому присущи чувства,
относящиеся к предметам речи. Как было сказано выше (н. 236, 241), ангелы
выражают чувства любви своей посредством звуков, а понятия мысли, от любви
происходящей, посредством слов; потому и слышанное на небесах называется
несказанным. Таким же образом ангелы могут в немногих словах передать все,
что написано в целой книге, и придать каждому слову смысл, возвышающий его
до внутренней мудрости, ибо речь их такова, что каждый звук ее согласуется с
чувствами, а каждое слово с мыслью; и сами слова их бесконечно
разнообразятся смотря по порядку предметов, совокупно содержащихся в мысли.
Ангелы внутренних небес могут также по звуку и нескольким словам говорящего
узнать всю его жизнь, потому что в разнообразных с мыслями согласных звуках
слов они постигают господствующую в человеке любовь, в которой как бы
начертаны все частности его жизни. Из этого видно, какова мудрость ангелов:
она в сравнении с человеческой как мириада с единицей, или как двигательные
бесчисленные силы всего тела в сравнении с происходящим от них движением,
которое на вид представляется единичным, или как тысячи подробностей
предмета под отличным микроскопом в сравнении с целым предметом, едва
видимым для простого глаза. Мне бы хотелось пояснить это еще одним примером.
Ангел стал по степени мудрости своей описывать возрождение, он представил по
порядку до сотни тайн, относящихся к этому предмету, и каждую тайну он
исполнил понятий, в которых были еще более внутренние тайны; и он сделал это
от начала до конца, изложив, каким образом духовный человек снова
зачинается, как бы носится в утробе, родится, растет и постепенно
совершается. Ангел говорил, что он мог бы увеличить еще многими тысячами
число этих тайн, что сказанное им относилось только к внешнему человеку, а
что тайны, относящиеся к возрождению внутреннего человека, гораздо
многочисленнее. Из этого и другого тому подобного, что я слышал от ангелов,
мне стало ясно, как велика их мудрость и как велико в сравнении с ней
невежество человека, который едва знает, что такое возрождение, и не
замечает ни одной ступени его, покуда оно совершается в нем.
270. Теперь скажу несколько слов о мудрости ангелов третьих, или самых
внутренних, небес и покажу, насколько она превосходит мудрость ангелов
первых, или последних, небес. Мудрость ангелов третьих, или самых
внутренних, небес непостижима даже для жителей последних небес, потому что
внутренние начала ангелов третьих небес раскрыты в третьей степени, а
внутренние начала ангелов первых небес - только в первой: всякая же мудрость
растет, восходя к внутренним началам, и совершенствуется смотря по степени,
в которой они открыты (см. н. 208, 267). Вследствие того что внутренние
начала ангелов третьих, или самых внутренних, небес раскрыты в третьей
степени, Божественные истины как бы начертаны в них, ибо внутренние начала
третьей степени более, чем те же начала второй или первой степени, устроены
согласно небесному образу; образ же этот устроен по Божественной истине, а
следовательно, Божественной премудростью. Вследствие этого и Божественные
Пирамида