добрые чувства, они тотчас обращают их в дурные, направляя и склоняя их
чудным образом посредством удовольствий самого человека; и так тайно, и с
таким лукавым искусством, что он ничего об этом не знает, потому что они с
таким же искусством устраняют в человеке всякую мысль об их вмешательстве -
без этой предосторожности он заметил бы их действие. Место их пребывания в
человеке - затылок. Эти гении, будучи в мире, принадлежали к числу тех
людей, которые обманом завладевали умами (animos) других, направляя их и
убеждая посредством удовольствий их чувств и страстей. Однако Господь
отстраняет этих гениев от того человека, на преобразование которого есть
надежда, ибо они таковы, что не только могут уничтожить совесть, но даже
возбудить в человеке то наследственное его зло, которое иначе оставалось бы
сокрытым. Поэтому, чтоб человек не вовлекался в такое зло. Господом
предусмотрено, чтоб этот ад был совершенно замкнут, а когда какой-нибудь
человек, который по нраву своему есть такой гений, приходит после смерти
своей в ту жизнь, он тотчас же ввергается в этот ад. Эти гении, когда они
рассматриваются по обманам и ухищрениям своим, кажутся змеями.
580. Каково коварство адских духов, видно из их ужасных ухищрений,
которые столь многочисленны, что одно исчисление их наполнило бы книгу, а
описание потребовало бы несколько томов; эти ухищрения почти все неведомы в
мире. Один из видов их состоит в злоупотреблении соответствий, другой - в
злоупотреблении последних степеней Божественного порядка, третий - в
сообщении и влиянии (внушении) мыслей и чувств, вращаясь около человека (per
conversiones), глядя на него и действуя или через других духов на
расстоянии, или прямо через посланных от себя; четвертый - в действии
посредством фантазий; пятый - в том, что они как будто выходят из себя и
через это заявляют свое присутствие там, где их нет; шестой вид состоит в
притворствах, уверениях и обманах. Дух злого человека по отрешении своем от
тела сам приходит к этим ухищрениям, потому что они присущи природе того
зла, которому он тогда предается. Этими ухищрениями жители ада мучают друг
друга, но как все эти приемы, кроме притворств, соблазнов и обманов,
неизвестны в мире, то я и не буду описывать их здесь в подробности как
потому, что они останутся непонятными, так и потому, что они мерзки
(nefanda).
581. Адские мучения допускаются Господом, потому что зло не могло бы
иначе быть сдержано и подавлено. Единственное средство удерживать и укрощать
его и равно обуздывать адское сонмище - страх наказания; другого средства
нет. Без страха кары и мучения зло перешло бы в ярость и все бы рушилось
(dispergeretur totum), как царство на земле, в котором бы не было ни закона,
ни кары.
О виде, местоположении и множестве адов
582. В духовном мире, или в том мире, где живут ангелы и духи, видны те
же предметы, как и в природном мире, в котором живут люди, и до того те же,
что по внешнему виду нет между ними никакой разницы. Там видны равнины и
горы, холмы и скалы, с долинами между ними; также и воды и многое другое,
что на земле. Но тем не менее все эти предметы духовного происхождения,
поэтому и видимы они только для духов и ангелов, а не для людей, которые
живут в природном мире; духовные существа видят предметы духовного
происхождения. Вот почему человек никак не может видеть глазами своими
предметов, находящихся в духовном мире, если ему не дано быть в духе или
покуда он сам после смерти не станет вполне духом. В свою очередь, ангелы и
духи ничего не могут видеть в природном мире, если только они не находятся с
таким человеком, которому дано говорить с ними, ибо глаза человека
приспособлены к принятию света природного мира, а глаза духов и ангелов - к
принятию света духовного мира, хотя на вид глаза тех и других совершенно
одинаковы.
Что таков духовный мир, этого не может понять человек природный, и тем
паче человек чувственный, т.е. тот, который верит только тому, что видит
своими телесными глазами и осязает своими телесными руками, - следовательно,
тому только, что он понял (hausit) зрением и осязанием; вот на чем основано
его мышление, поэтому и мысли его вещественны, а не духовны. Вследствие
такого сходства духовного мира с природным человек после смерти своей едва
замечает, что он не в том мире, где он родился и который он покинул; по этой
же причине смерть называется иногда переходом из одного мира в другой, ему
подобный. О таком сходстве между тем и другим миром - см. что было сказано
выше об изображениях и видимостях на небесах (н. 170-176).
583. В высших областях духовного мира находятся небеса, ниже их - мир
духов, а под тем и Другим - ад. Небеса невидимы (поп apparent) для духов,
находящихся в мире духов, разве только в том случае, когда открыто в них
внутреннее зрение. Иногда же они бывают видимы как бы легкий туман (nimbi)
или светлые облачки: это происходит оттого, что небесные ангелы находятся в
более внутреннем состоянии относительно разумения и мудрости и,
следовательно, вне зрения тех, что находятся в мире духов. Те духи, которые
живут в долинах и равнинах, видят друг друга, но когда они тут разделяются,
что случается при вступлении их в жизнь внутренних начал своих, тогда злые
духи не видят добрых; добрые же духи хотя и могут видеть их, но отвращаются
от них, а дух, отвернувшись, делается невидим.
Что же касается адов, то их не видно, потому что они закрыты; только
входы, называемые вратами, бывают видны в то время, когда они растворяются
для пропуска таких же духов, как адские. Все врата, ведущие к адам,
отворяются со стороны мира духов, и ни одни не отворяются со стороны небес.
584. Ады есть везде: как под горами, холмами и скалами, так и под
равнинами и долинами. Отверстия или врата, ведущие к адам, которые
расположены под горами, холмами и скалами, кажутся на вид провалами или
расселинами в скалах, из которых иные широки и просторны, другие тесны и
узки и почти все обрывисты. Все они, когда смотришь на них, кажутся темными
и мрачными, но адские духи, находящиеся внутри, видят свет, который похож
как бы на свет от раскаленных углей. Глаза их приспособлены к принятию
такого света вследствие того, что, живя в мире и отрицая Божественные
истины, они были относительно их во тьме, а относительно лжи, утверждая ее,
были как бы в свете (lumine); вот почему у них образовалось такое зрение и
свет небесный кажется им тьмой, так что, когда они выходят из пещер своих,
они ничего не видят. Из этого стало для меня как нельзя яснее, что настолько
человек приходит к небесному свету, насколько он признает Божественное
начало и утверждается в том, что относится к небесам и церкви; и обратно,
что настолько он приходит к адской тьме, насколько отрицает Божественное
начало и утверждается в том, что противно относящемуся к небесам и церкви.
585. Отверстия или врата, ведущие к адам, находящимся под равнинами и
долинами, на вид различны: некоторые подобны тем, которые находятся под
Пирамида