постигают в них предвидение будущего и потому, естественно, недоумевают, как
эти сновидения содержат истину. Мне кажется, именно это тревожит и тебя по
причине незнания их истинных примет.
(стр.104)
Однако нужно, чтобы ты, имея в виду эти основы истинного познания
сновидений, следовал всем рассуждениям относительно мантики во сне.
3. Говорят же об этом, поскольку душа обладает двоякой жизнью:
одной--вместе с телом, а другой--отдельной от всякого тела. Бодрствуя в
остальное время, мы по большей части пользуемся жизнью, общей с телом, и
разве что иногда, в мышлении и рассуждении, совершенно отделяемся от него
при помощи чистых смыслов. Во время же сна мы всецело освобождаемся от неких
как бы сопутствующих нам оков и живем обособленной от становления жизнью.
Так вот, тогда-то в нас пробуждается и действует, как положено по природе,
разумный, или, что одно и то же, божественный, или даже единый и, во всяком
случае, сущий сам по себе вид жизни. Итак, поскольку ум созерцает сущее, а
душа охватывает смыслы всего возникающего в ней, совершенно естественно, что
на основании объемлющей причины она предвидит будущие события, заключенные в
идущих впереди них смыслах.
И еще более совершенным, чем то, делает она свое прорицание, когда
приводит в соприкосновение частицы жизни и умного действия со всем тем, от
чего она отделена. Ведь тогда она от всего этого наполняется всеобщим
знанием, так что достигает высшей степени понимания совершающегося в
космосе. Впрочем, когда она в подобном совершенном действии достигает
единства с богами, то именно в это время воспринимает само наиистиннейшее
множество мыслей, благодаря которому и совершает истинные предсказания
божественных сновидений; именно в этом она и полагает их наинеподдельнейшие
начала. Но если душа сплетет умное и божественное в себе с лучшими родами,
тогда весьма чистыми будут и видения ее,
(стр.105)
будь то относящиеся к богам, или к самим по себе бестелесным сущностям,
или, попросту говоря, к немало содействующему истине в отношении
умопостигаемого. Если же она возводит смыслы возникающего к причинствующим
им богам, то приобретает от них силу и знание, судящее обо всем, что было, и
обо всем, что будет, созерцает всякое время, исследует события, случающиеся
во времени, и постигает их порядок, способ заботы о них и подобающего
исправления; она лечит больные тела, а нескладно и беспорядочно обстоящее у
людей благоустраивает и часто совершает открытия в искусствах, установление
справедливости и восстановление законности.
Так, в храме Асклепия 71 божественными сновидениями
исцеляются болезни, а само врачебное искусство возникло благодаря священным
сновидениям и связано с порядком ночных видений. Весь военный лагерь
Александра, который ночью собирались уничтожить, был спасен, когда Дионис
явился во сне и дал знак об избавлении от ужасных страданий 78.
Афутис, осажденный царем Лисандром79, был спасен при помощи
посланных Аммоном сновидений, поскольку тот как можно быстрее отвел свое
войско оттуда и открыто снял осаду. Впрочем, какая нужда приводить все эти
примеры, излагая все то, что случается всегда, изо дня в день, коль скоро
подобное само обнаруживает свое действие, превышающее любое слово?
4. Итак, вот что достаточно сказать относительно прорицаний во сне и о
том, что это такое, и как оно возникает, и сколь великую пользу приносит
людям. Далее ты утверждаешь, что многие обращаются к будущему в исступлении
и божественной одержимости бодрствуя и потому действуют в согласии с
ощущением, но, с другой стороны, они уже не сознают самих себя или сознают,
но не так, как
(стр.106)
прежде. Так вот, я хочу и в этих случаях представить доказательства,
что они на самом деле одержимы богами. Ибо эти люди или предпосылают
вдохновляющим их богам всю свою жизнь в качестве вместилища или орудия, или
переменяют человеческую жизнь на божественную, или содействуют своей
собственной жизнью богу. Они не поступают в согласии с ощущением, не
бодрствуют так, как обладающие пробужденными чувствами, сами не обращаются к
будущему и не совершают таких движений, как одержимые страстью. Впрочем, они
и не сознают самих себя ни так, как прежде, ни как бы то ни было иначе и
вообще не обращают собственное сознание на самих себя, и нет такого их
собственного знания, которое они предполагают80.
Вот величайшее доказательство: ведь многие не обжигаются, когда
подносится огонь, поскольку огонь их не касается благодаря божественному
вдохновению; многие, даже обжигаясь, не противятся этому, поскольку в это
время не живут жизнью живого существа. Далее, одни, вонзая в себя вертела,
ничего не чувствуют, а другие, ударяя топорами по спинам или рассекая
кинжалами руки, ничего подобного не замечают. И действия их вовсе не
человеческие, ибо для одержимых богом и непроходимое становится проходимым:
они идут в огонь, и проходят огонь, и переходят реки вброд, как жрица в
Кастабаллах 81. Таким образом, оказывается, что исступленные не
сознают самих себя и что они не живут ни человеческой жизнью, ни жизнью
живого существа ни в ощущении, ни в страсти, но взамен получают некую иную,
более божественную жизнь, которой воодушевляются и которой совершенно
одержимы.
5. Так вот, существует много видов божественной одержимости,
божественное вдохновение пробуждается многими путями, и именно поэтому
имеется много его различных
(стр.107)
признаков. Ведь различающиеся в этом отношении боги, благодаря которым
мы становимся вдохновенными, и вдохновение делают разным, и характер
разнящейся в этом одержимости делает различной и боговдохновенность. Ибо или
бог нами владеет, или мы целиком оказываемся принадлежащими богу, или делаем
свое действие общим с ним. Далее, иногда мы причастны низшей способности
бога, иногда --средней, а иногда --высшей. Кроме того, иногда возникает
простая сопричастность, иногда--общность, а иногда--соединение этих видов
божественной одержимости. Или же только душа испытывает подобное, или она
причастна этому вместе с телом или даже как единое живое существо.
Именно из-за этого и оказываются многообразными и признаки тех, на кого
Пирамида