бессильны оказаться видящими и отрезаны от родственного духа. Архангелы
сияют сами по себе невыносимой для дыхания чистотой, которая, однако, не
столь же невыносима, как принадлежащая лучшим. Присутствие ангелов создает
переносимое смешение с воздухом, так что оно может уже прийти в
соприкосновение с теургами. Что же касается демонов, то из-за них никак не
изменяется весь воздух, и тот, что расположен вокруг них, не становится
более тонким, и впереди них не движется свет, в котором они являют свой
облик, овладевающий воздухом и охватывающий его, и некое сияние, окружающее
их, не освещает всего вокруг. Что же касается героев, то вместе с ними
приходят в движение некие части земли и вокруг звучат шумы; весь воздух не
становится более тонким и неподходящим для теургов, так что последние в
состоянии вместить его. Что же касается архонтов, то большинство их знамений
окружает труднопереносимое обрамление, космическое или земное, однако из-за
них не возникает надмирной тонкости, как и тонкости высших первоначал.
Душевным же явлениям более всего родствен обыкновенный воздух; он
воспроизводит их очертания в себе, соприкоснувшись с ними.
(стр.93)
9. Наконец, состояния души у совершающих заклинания, когда речь идет о
явлении богов, связаны с восприятием особенного и превосходящего
совершенства, всецело лучшего действия, божественной любви и неизъяснимой
радости, которую они получают. Когда речь идет об архангелах, то они
достигают чистоты, умного созерцания и неколебимой силы, когда об
ангелах--то они приобретают словесную мудрость и истину, чистую добродетель,
прочное знание и соразмерное устройство. Всякий раз, когда они созерцают
демонов, они воспринимают стремление к становлению, вожделение к природе и
наполнение делами рока, а также силу, способную совершить подобные действия.
Если же они созерцают героев, то приобретают многие стремления приобщающихся
к единству душ и другие подобные нравственные черты. Когда же они приходят в
соприкосновение с архонтами, в душе возбуждаются космические или
материальные движения. Вместе же с созерцанием душ они получают стремление к
становлению и соответственную власть для заботы о телах и все другое, с этим
связанное.
Кроме того, явление богов приносит истину и силу, благополучное
завершение дел и дарует величайшие блага, а явление остальных направляет
соразмерное чину каждого так, как это ему внутренне присуще. Например,
явление архангелов дает истину, причем не совершенно во всем, а ограниченно
и применительно к чему-то, и не всегда, а иногда, и не безгранично для всех
или повсюду, а определенно вот так и по отношению к чему-то, и точно так же
сообщает силу: не совокупно во всем, и не всегда неразличимо, и не повсюду,
а иногда и где-то. А явление ангелов в даровании блага выделяет всегда еще
более ограниченные сферы. Демоническое дарует уже не душевные блага, но
(стр.94)
или телесные, или подходящие для тела, и то когда это мог бы позволить
порядок космоса. Точно так же и героическое предоставляет вторые и третьи
блага, поскольку оно устремлено к целостному земному и космическому
государству душ. Явление одних архонтов дарует космические и все жизненные
блага, а других, пусть даже менее совершенных материальных,-- все равно
предоставляет немалые выгоды. Души же, являясь, приносят созерцающим их то,
что способствует человеческой жизни. Таким образом, у нас в соответствии с
собственным положением каждого рода, как подобает определен и его дар и
получен подходящий и полный ответ на твой вопрос об их явлениях. Итак, пусть
будет сказано нами именно это в данном отношении.
10. Ну а то, что ты сам привносишь в качестве их определения, выставляя
то ли как собственное мнение, то ли как будто услышанное от других, не
является ни истинным, ни справедливо высказанным. Ибо ты говоришь, что
бахвальство и явление призрачных видений --это общее для богов, демонов и
всех лучших родов. Дело обстоит не так, как ты полагаешь. Ведь бог, ангел и
благой демон пользуются перед лицом человека своей сущностью как примером,
но никак не преувеличением на словах наличной силы или собственных благ.
Ведь богам сопутствует истина, так же как и Солнцу по самой сущности положен
свет. Вместе с тем мы утверждаем, что бог не нуждается ни в чем--ни в
красоте, ни в какой-либо добродетели, которую можно приписать ему на словах.
Далее, ангелы и демоны всегда перенимают истину от богов; так что те и
другие, будучи совершенными в соответствии с тождественной сущностью, не
высказывают никогда ничего ей противоречащего и не в состоянии присоединить
к ней излишнего для славословия.
(стр.95)
Ну а когда же случается описываемый тобой обман, связанный с
бахвальством? Тогда, когда имеет место некая ошибка в теургическом искусстве
и появляются не те самовидные изваяния, которые нужны, а одни подменяют
другие. Ведь тогда менее совершенное принимает облик более почитаемых чинов,
выдает себя за то, облик чего оно приняло, и потому произносит хвастливые
слова, превосходящие имеющуюся у него силу. Ибо, поскольку, я думаю, рядом
возникает поддельное первое начало, из этого заблуждения проистекает многая
ложь, которую-то и следует жрецам узнавать на основании всего порядка
знамений. Тщательно соблюдая последний, они опровергают и отвергают их
надуманное изображение, поскольку оно никак не подходит истинным и благим
духам. Впрочем, в истинном суждении о сущем не следует оставлять без
внимания и ошибки. Ведь применительно к остальным наукам и искусствам мы не
одобряем, когда из-за них разрушается содержание тех.
Конечно, и здесь ты не должен составлять себе представление о том, что
с трудом и в мириадах сражений исправлено, опираясь на тех, кто внезапно по
невежеству нападает на божественное учение; тем более заметь себе вот еще
что в отношении их. Ведь если не достигающие самоочевидного подтверждения
дела, как ты говоришь, хвастливые и ложные, то те, что принадлежат истинным
знатокам огня, неподдельны и истинны. Ибо, как во всем остальном изначальное
первичным образом отправляется от самого себя и предоставляет самому себе
то, что вкладывает в остальное, например в сущность, жизнь и движение, точно
так же и управляющее истиной изначально говорит истину о себе всему сущему и
являет созерцающим в первую очередь свою собственную сущность. Именно по-
(стр.96)
этому оно и открывает теургам сверхъестественный огонь. Ибо не теплоты
Пирамида