(стр.85)
а стойко покоящиеся в себе--властным; знамения героев подпадают под
воздействие движения и не лишены изменчивости, а душевные подобны, конечно,
героическим, но стоят ниже даже тех.
Помимо этих особенностей, божественные знамения излучают
безыскусственную, чудесно захватывающую созерцающих их красоту, которая
предоставляет от себя божественную радость, проявляется в неизреченной
соразмерности и стоит превыше всех остальных видов благообразия. Блаженные
видения архангелов также являют величайшую красоту, но, однако, не столь
неизреченную и удивительную, как божественные; ангельские уже лишь в
некоторой мере причастны красоте, которую воспринимают от архангелов.
Демонические и героические самовидные духи, как те, так и другие, содержат
красоту в виде определенных образов: демоническая заключена в смыслах,
описывающих сущность, героическая же являет мужество. А знамения архонтов
пусть будут разделены надвое: ведь одни обнаруживают властную и
самоприродную красоту, а другие являют измышленное и привнесенное изящество.
Душевные же сами упорядочены в определенных смыслах, истолковывающихся более
детально, чем в отношении героев, ограниченных в деталях и подвластных
единому виду. Если же нужно дать общее определение, то я утверждаю в
отношении всех их, что каким образом занимает свое место в общем порядке
отдельное и каким образом дело обстоит по отношению к собственной природе,
таким, в соответствии с существующим положением вещей, и причастно красоте.
4. Далее, переходя к другим их особенностям, давайте скажем, что у
богов проявляется быстрота в действиях, превышающая даже быстроту самого
ума, хотя эти действия
(стр.86)
в себе и неподвижны и устойчивы;64 у архангелов их скорость
каким-то образом смешана с деятельными энергиями; действия ангелов уже имеют
отношение к некоему движению и не содержат в одинаковой степени
одновременную с высказываемым способность к свершению; у демонов же фантазия
более, чем истина, соответствует быстроте дел. В героическом в движениях
обнаруживается некое великолепие, но свершение того, что они намереваются
сделать, не так стремительно, как это присуще демонам. У архонтов
заслуживающими внимания оказываются первичные и повелительные действия,
вторичные же имеют видимость весьма значительную, но неспособны к завершению
дела; что же касается душ, то их действия теснее связаны с движением, чем
героические, но представляются более слабыми, чем те.
Кроме того, величие явлений богов столь огромно, что иногда оно
затмевает собой и все небо, и Солнце, и Луну, а Земля, когда они сходят
вниз, не с состоянии более оставаться в покое; когда же являются архангелы,
вместе с ними приходят в движение некие части космоса и им предшествует
движущийся впереди особый свет. Сами же они обнаруживают величие,
соответствующее значимости их господства. Ниже этого по малости размеров и
количественной обособленности--ангельское величие, а что касается демонов,
то, со своей стороны, их величие предстает еще более ограниченным и не
всегда одинаковым. Героическое же оказывается ниже и этого, но в большей
мере обнаруживает величие духа в постоянстве. Среди архонтов же все те роды,
что возглавляют космические образы, являют огромное и массивное, а те, что
относятся к материи, в основном используют спесь и хвастовство. То же
величие, что принадлежит душам, не всегда видится
(стр.87)
одинаковым, но проявляется как низшее по сравнению с тем, что относится
к героям. Вообще же точно так же, как и величины принадлежащих отдельным
родам сил и размеры области господства, которой они обладают и в которой
владычествуют, каждому из них свойственно и определенное величие явлений.
Именно в этом месте давай определим и то, что относится к самовидным
изваяниям. Итак, при сверхъестественных явлениях богов видения предстают
более отчетливыми, чем сама истина, достоверно блистают, даже будучи
расчленены на отдельные части, обнаруживаются вполне явственно; видения
архангелов кажутся истинными и совершенными, ангелов --сохраняют тот же
самый облик, кроме того что неким образом ослабевает его познавательная
насыщенность. Неясными кажутся видения демонов и еще менее совершенными, чем
предшествующие,-- героев. Видения же архонтов --мировых отчетливы, а
материальных смутны, но и те и другие кажутся облеченными знаками власти;
видения же душ предстают в облике теней.
Далее, то же самое относится и к свету. Изображения богов сверкают
превыше света; изображения архангелов полны сверхъестественного света,
ангельские --лучезарны. Демоны являют замутненный огонь, герои--смешанный из
многого; среди архонтов космические обнаруживают более чистый огонь, а
относящиеся к материи --смешанный из несогласного и противоположного; души
же являют его иногда вполне отчетливым, хотя и вновь образованным из многих
смешений становления.
Сообразно с уже сказанным божественный огонь, неделимый и невыразимый,
сияет и наполняет все глубины космоса, как это свойственно огню, но не
космосу. Огонь архангелов неделим, но наблюдается в великом
(стр.88)
множестве вокруг себя самого, впереди или позади себя самого.
Собственный огонь ангелов появляется вслед им в отсутствие более совершенных
зрелищ. Огонь демонов -- дело дальнейшего разделения: он заключен в меньших
границах, выразим в слове и недостоин взора созерцающих лучшее. Огонь героев
имеет такой же тип, однако не достигает полного подобия предшествующему. Со
своей стороны, огонь тех архонтов, которые выше, видится более ясным, а
материальных--более темным. В свою очередь, огонь душ проявляется как
неоднородный и многообразный, будучи составлен из многих космических природ.
Далее, огонь богов кажется совершенно неподвижным при его созерцании;
архангелов --равномерно движется; огонь демонов непостоянен, а героев --еще
более склонен к изменению: он спокойно сопутствует первым архонтам и
беспорядочно-- последним, душам же--изменяясь во многочисленных движениях.
5. Далее, очищающее души совершенство пребывает среди богов, а
возвышающее--среди архангелов; ангелы освобождают только от оков материи, а
демоны принижают до природы; герои низводят до заботы о чувственных вещах;
архонты вручают или начальствование над космическим, или господство над
материальным; являющиеся же души в некотором смысле повергают в становление.
Пирамида
