возникающих и разрушающихся
составных живых существ, сама по себе является нерожденной и
неразрушимой, так, и когда испытывает страстьпричастное душе и не всецело
имеющее жизнь и бытие,
но переплетенное с безграничностью и несогласием материи, она сама
является невозмутимой как сущностно превышающая претерпевание38,
но не как то бесстрастное,
добровольный выбор которого основан на том и другом, и не как то, что
получило вновь обретенную невозмутимость в причастности свойству или
возможности 39. ;
Так вот, поскольку применительно к низшему среди лучших роду, каковым
является душа, мы показали невозможность причастности претерпеванию, зачем
же нужно приписывать его демонам и героям, тем, которые вечны и являются
постоянными спутниками богов, сами равным образом сохраняют сходство с
упорядоченностью богов, всегда соседствуют с божественным строем и никогда
от него не отдаляются? Ведь мы, конечно, знаем, что страсть беспорядочна,
ошибочна и непостоянна, ни в коей мере не принадлежит самой себе, а
припадает к тому, чем она возбуждается и чему рабски прислуживает в
становлении. Так вот, это подходит скорее какому-то иному роду, нежели вечно
сущему, опирающемуся на богов и движущемуся по кругу вместе с ними, в одном
и том же строю. Следовательно, и демоны, и все следующие за ними лучшие роды
являются бесстрастными.
11. Итак, почему же многое в священнодействиях совершается в отношении
их так, словно они подвержены страстям? Я, со своей стороны, утверждаю, что
и это говорится от незнания жреческого посвящения в таинства.
(стр.63)
Ведь из того, что всякий раз совершается в храмах, одно имеет некую
неизреченную и превышающую разум причину, другое извечно посвящается лучшим
в качестве символов, третье сохраняет некое иное уподобление, как, например,
свершающая рождение природа невидимых смыслов запечатлелась в неких видимых
изображениях, четвертое подносится ради почести или имеет в виду какое бы то
ни было уподобление или родство. Кое-что же приносит пользу нам самим: или
очищает каким-то образом и разрешает наши человеческие страсти, или
отвращает какое-то другое постигающее нас бедствие 40. Впрочем, и
в этом случае невозможно было бы согласиться с тем, что, следовательно,
некая частица священного обряда обращена к богам или демонам, которым он
служит, как к подверженным страстям. Ведь сама по себе вечная и бестелесная
сущность не восприемлет по природе никакого телесного изменения.
Кроме того, даже если бы она и имела от этого пользу в высшей мере, то
не нуждалась бы для такого служения в людях, пополняясь и сама из себя и из
природы космоса и совершенства становления и, если можно так сказать, вместо
необходимости приобретая самодостаточность благодаря не испытывающей ни в
чем недостатка целостности космоса и своей собственной полноте и потому, что
все лучшие роды содержат в изобилии собственные блага.
Итак, пусть это будет нашим общим доказательством, рассматривающим
богопочитание чистых как соприкасающееся с лучшими, чем мы, иным,
сообразным, способом, поскольку оно совершается как чистое в отношении
чистых и как бесстрастное -- в отношении бесстрастных. Обращаясь же к
отдельным примерам, мы утверждаем, что установка фаллов 41
является неким условным знаком детородной
(стр.64)
силы, и считаем, что тем самым эта сила побуждается к творению
становления космоса. Потому-то именно такая установка по большей части
совершается ранним утром, когда весь космос восприемлет от богов
произведение на свет всяческого становления. А непристойные речи, я думаю,
получают свое объяснение на основании материальной лишенности прекрасного и
изначального безобразия того, что впоследствии будет упорядочено, причем это
нуждающееся в упорядочении стремится к нему тем ревностнее, чем больше
узнает собственную несообразность. Итак, оно, напротив, стремится к
основаниям образов и прекрасного, поскольку познает безобразное при помощи
обсуждения безобразного. Тем самым оно разрушает действие последнего,
проявляет знание его в словах и переносит свое стремление на
противоположное.
Имеет это и иной подобный смысл. Силы человеческих страстей, постоянно
пребывающих в нас, сдерживаемые, становятся более мощными. Приведенные же в
действие на короткое время и в малой степени, они в должной мере насыщаются
и удовлетворяются и тем самым разрешаются при посредстве убеждения, а не
прекращаются насильно. Именно поэтому, видя в трагедиях и комедиях страсти
других, мы узнаем свои собственные страсти, и умеряем их, и очищаемся от
них. И в храмах, созерцая и выслушивая безобразное, мы освобождаемся от
происходящего из-за него действительного вреда 42.
Стало быть, подобные действия производятся в угоду нашей душе, ради
умерения зарождающихся в ней из-за становления зол и для ее освобождения и
избавления от оков. Именно потому Гераклит, по справедливости, назвал их
лекарствами, поскольку они исцеляют зло и ограждают души от случайностей
становления 43.
(стр.65)
12. Но говорят, что заклинания обращены к богам так, словно те
подвержены страстям, и потому не только демоны таковы, но и боги. На самом
деле все обстоит не так, как ты полагаешь. Ибо озарение при заклинаниях
самоочевидно и самосовершенно, совсем не связано ни с каким привлечением,
проявляется через божественную действительность и завершенность и настолько
превосходит самопроизвольное движение, насколько божественное стремление к
благу превосходит производящую выбор жизнь. Итак, благодаря этому стремлению
боги без зависти сияют светом, будучи милостивыми и благосклонными к
теургам, призывая к себе их души, управляя их единением с собой и приучая
их, пусть даже пребывающих в телах, отделяться от тел и приближаться к
своему вечному умопостигаемому началу.
На основании подобных действий ясно, что то, о чем мы сейчас говорим,
является для души спасительным. Ведь в созерцании блаженных зрелищ душа
меняется к иной жизни, приходит к иной действительности и полагает, что уже
не является человеком, причем полагает правильно. Помимо этого, она
зачастую, отбросив собственную жизнь, получает взамен наиблаженнейшую
действительность богов. Так вот, если восхождение в заклинаниях
Пирамида