(ибо, вероятно, такой идеал, по самой природе вещей, никогда не сможет
быть полностью реализован), которые приблизят к нему больше, чем питье
вина и виски, курение марихуаны и глотание барбитуратов.
Побуждение превзойти осознающую себя самость является, как я уже
сказал, основополагающей потребностью души. Когда, по какой бы то ни было
причине, людям не удается превзойти самих себя посредством поклонения,
добрых дел и духовных упражнений, они склонны обращаться за помощью к
химическим суррогатам религии - алкоголю и "колесам" на современном
Западе, алкоголю и опиуму на Востоке, гашишу в мусульманском мире,
алкоголю и марихуане в Центральной Америке, алкоголю и коке в Андах,
алкоголю и барбитуратам в более современных районах Южной Америки. В книге
"Священные отравы и божественное опьянение" Филипп де Фелис написал
обстоятельно и, обильно цитируя документы, о древней связи религии и
приема наркотиков. Вот, в виде резюме или в прямых цитатах, его выводы.
Использование для религиозных целей токсичных веществ "чрезвычайно широко
распространено... Практики, изученные в этой книге, можно наблюдать во
всех районах земного шара - как среди диких народов, так и среди достигших
вершин цивилизации, Поэтому мы имеем дело не с исключительными фактами,
которыми справедливо можно было бы пренебречь, но с общим, в самом широком
смысле слова, человеческим феноменом - таким феноменом, который не может
проигнорировать кто-либо, пытающийся выяснить, что такое религия и какие
глубочайшие потребности она должна удовлетворять",
В идеале каждый должен быть способен найти превосхождение себя в
какой-либо форме чистой или прикладной религии. На практике кажется весьма
маловероятным, что подобное осуществление надежд будет когда-либо
реализовано. Есть, и несомненно всегда будут, хорошие церковники, для
которых, к несчастью, одной набожности недостаточно. Покойный Дж. К,
Честертон, написавший о выпивке, по крайней мере, так же лирично, как и о
поклонении, может служить их красноречивым глашатаем.
Современные церкви, с некоторыми исключениями среди протестантских
сект, терпимо относятся к алкоголю. Но даже самые терпимые не делают
попыток обратить наркотик в христианскую веру или освятить его
употребление, Благочестивый пьяница вынужден принимать религию в одном
помещении, а суррогат религии - в другом. И, вероятно, это неизбежно.
Пьянство не может быть частью религиозного обряда, за исключением религий,
которые не придают большого значения внешним приличиям. Почитание Диониса
или кельтского бога пива было шумным и беспорядочным действом.
Христианские обряды несовместимы даже с благоговейным пьянством. Оно не
приносит вреда винокурам, но очень дурно для христианства. Бесчисленное
количество людей желают превзойти себя и были бы рады достичь этого в
церкви, Но, увы, "голодные овцы поднимают головы, но их не кормят". Они
принимают участие в обрядах, они слушают проповеди, они повторяют молитвы.
Но их жажда остается неутоленной. Разочарованные, они обращаются к
бутылке. По крайней мере, какое-то время и в каком-то отношении это
действует. Церковь можно по-прежнему посещать. Но это не больше, чем
"Музыкальный банк" в "Едгине" Батлера, Бога можно по-прежнему признавать.
Но Он есть Бог лишь на вербальном уровне, лишь в строго пиквикском смысле.
Эффективный же предмет почитания - бутылка, и единственное религиозное
переживание - состояние несдержанной и воинственной эйфории, которое
следует за выпиванием третьего стакана.
Значит, мы видим, что христианство и алкоголь несочетаемы и не могут
сочетаться. Христианство и мескалин, по-видимому, гораздо более
совместимы. Это было продемонстрировано многими племенами индейцев - от
Техаса до Висконсина. Среди этих племен можно найти группы,
присоединившиеся к "Исконной американской церкви" - секте, основной ритуал
которой напоминает агапу первохристиан, или вечерю любви, где куски
пейотля занимают место священных хлеба и вина. Исконные американцы считают
кактус особым даром Бога индейцам и сравнивают его воздействие с деяниями
божественного Духа.
Профессор Дж. С. Слоткин - один из немногих белых, когда-либо
участвовавших в обрядах пейотлистской конгрегации - говорит о
поклонявшихся вместе с ним, что они "определенно не пьяны, а их чувства и
ум не притуплены... Они никогда не сбиваются с ритма и не мямлят слова,
как делали бы пьяные... Они все спокойны, учтивы и считаются друг с
другом. Я ни разу не был ни в одном молельном доме белых, где наблюдалось
бы столько религиозного чувства и внешних приличий". И что же, можем мы
спросить, переживают эти благочестивые и благонравные пейотлисты?
Неумеренное ощущение добродетели, поддерживающее среднего прихожанина по
воскресеньям в течение девяноста минут откровенной скуки. Даже не те
возвышенные чувства, вызванные мыслями о Творце и Искупителе, Судье и
Утешителе, которые вдохновляют самых набожных. Для исконных американцев
религиозное переживание есть нечто более непосредственное и озаряющее,
более спонтанное, а не доморощенный продукт осознающего себя разума.
Иногда (согласно сообщениям, собранным д-ром Слоткином) у них бывают
видения - возможно, Самого Христа. Иногда они слышат голоса Великого Духа.
Иногда им становится известно о присутствии Бога и о тех личных
недостатках, которые должны быть исправлены, если они выполняют Его волю.
Практические последствия таких химических отворений дверей в Иной Мир
кажутся всецело полезными, Д-р Слоткин сообщает, что завзятые пейотлисты в
целом более трудолюбивы, более воздержанны (многие из них вообще
отказались от алкоголя), более миролюбивы, чем не-пейотлисты, Дерево с
такими приятными плодами нельзя опрометчиво осуждать как зло.
Причислив к религии употребление пейотля, индейцы "Исконной
американской церкви" сделали нечто, одновременно являющееся психологически
здравым и исторически приемлемым. В первые века христианства множество
языческих обрядов и празднеств были, так сказать, окрещены и стали служить
целям церкви. Эти увеселения не были особо поучительны, но они утоляли
определенный психологический голод, и первым миссионерам, вместо того
чтобы пытаться их пресечь, хватило благоразумия воспринять их такими,
каковыми они являются,- удовлетворяющими душу выражениями фундаментальных
побуждений,-и вплести их в ткань новой религии. Сделанное исконными
американцами, в сущности, то же самое. Они взяли языческий обычай (обычай,
между прочим, более возвышающий и просвещающий, нежели большинство
довольно-таки грубых зрелищ и пирушек, воспринятых от европейского
язычества) и придали ему христианское значение.
Поедание пейотля, хотя лишь недавно введенное в употребление на
Севере Соединенных Штатов, и основанная на нем религия, стали важными
символами права краснокожих на духовную независимость, Одни индейцы
реагируют на верховенство белых, американизируясь, другие - отходя к
традициям индейцев. Но некоторые стараются взять все лучшее у обоих миров,
Пирамида