неизлечимые болезни, вроде эпилепсии, умопомешательства и т. д., отпускали людям грехи,
предотвращали зло и проклятие. Своих врагов они низвергали различными колдовскими
формулами и заклинаниями; они даже похвалялись, что в состоянии сорвать луну с неба,
помрачить солнце, вызвать бурю и непогоду, дождь и засуху. Их церемонии и заклинания
сопровождались жертвоприношениями и танцами, доходившими иногда до крайних
пределов полового излишества. Впоследствии против орфеотелестов пошли всякие
преследования и гонения. Подобной участи не избегли и люди более возвышенных взглядов;
даже Сократ, обвиняемый в том, что он будто бы отрицал богов своей родины, -и тот
поплатился своей жизнью. Аналогичное явление приключилось с одной чужестранкой; она
подверглась преследованию за различные преступления: отрицание государственного
культа, подстрекательство афинских рабов и колдовство. Делрио и другие исследователи
процессов против ведьм стараются возможно шире использовать этот случай. Все они
выдвигают его в качестве неопровержимого доказательства в пользу того, что эти процессы
были очень многочисленны даже в древние века. От себя заметим, что этот вывод вовсе не
лишен оснований. Мало того. Рассматривая процессы против ведьм, относящиеся к древним
временам, мы находим в них абсолютно те же черты, которые свойственны средневековым
процессам. Дело иногда доходит до полнейшего сходства в деталях. Разница заключается
лишь в том, что древние века выгодно отличаются от средних юридической
изобретательностью и теологической глубиной. В греческой литературе мы находим
подробные сведения относительно деятельности фессалийских ведьм. В одном месте мы,
например, читаем, что благодаря их маслам люди обращаются в птиц, ослов, камни и т. д.,
что наиболее страстные среди людей проносятся ночью по воздуху, держа свой путь к ложу
страсти и наслаждений. Точно так же и Рим, помимо жрецов государственного культа, знает
многочисленных странствующих жрецов, которые, подобно греческим орфеотелестам, за
небольшое вознаграждение предлагали свои услуги в области магии. И здесь любовные
чары практикуются в самых широких размерах: люди занимаются ими или самостоятельно,
или при содействии странствующих жрецов. В греко-римском культе мы встречаемся с
Эмпусами и Ламиями, этими дьяволами страсти и вампирами. Предмет их страсти -это
молодые, красивые юноши, с которыми они хотят вступить в половое общение.
Насладившись половым актом с каким-нибудь юношей, ламия убивает его и с преступным
наслаждением упивается его кровью. Римский закон налагает кару на чародея лишь в одном
случае: когда его магические действия причинили кому-нибудь вред.
o Распространение христианства не внесло в эту сферу никаких перемен. Единственная
перемена заключается в том, что колдовские обряды были признаны суеверием; но дальше
этого не шли. Только в царствование Льва Философа между 887 и 893 годами был издан
указ о полнейшем запрещении всяких колдовских церемоний. Огромную роль в этом
отношении сыграли отцы церкви. Описывая дионисии и вакханалии, они тем самым создали
стройную систему колдовского действа; они, кроме того, дали законченную картину
ведьмина шабаша. Христиане обвиняли язычников в половых излишествах; отцы церкви
ответили на это тем, что разрешили подобные эксцессы первоначальным христианским
общинам. Для христианской церкви этот спор прошел совершенно бесследно: впоследствии
она выдвинула против еретических сект обвинения в подобном разврате. Стороны
находились между собою в самой напряженной, убийственной вражде. Одна партия
рисовала картины того оргического безумия, которое будто бы совершалось у другой; но эти
картины послужили прототипом ведьмина шабаша. Особенно резко нападает на христиан
Минукиус Феликс. В своих ночных собраниях они вкушают нечеловеческую пищу,
высмеивают своих богов, кощунствуют; их культ -безбожие, а не богопочитание. Они
приветствуют друг друга, как братья и сестры; но это святое общение оскверняется
гнуснейшим развратом. Некоторые утверждают, что они поклоняются половому органу
своего верховного жреца. Их праздники -это сплошная разнузданность; в них принимают
участие все: сестры, матери, жены и дети. Наедаясь и напиваясь, они вызывают в себе
преступное сладострастие. После пиршества огни гасятся, и все его участники предаются
безумному разврату. Церковь нередко обвиняла еретиков в том, что их вера в Бога глубоко
проникнута половым содержанием. Справедливость требует заметить, что эти обвинения в
большинстве случаев были совершенно неосновательны. Теперь уже достоверно известно,
что только некоторые христианские секты исповедовали принцип, согласно которому
«порочность является необходимым условием человеческого спасения». К этим сектам
прежде всего относится секта карнократианцев. Однако Иреней, человек в общем враждебно
настроенный по отношению к еретикам, говорит, что практика карнократианцев во всех
отношениях превосходит их теорию. Принимая кого-нибудь в свою секту, кар-нократианцы
совершают над ним следующий обряд: раскаленным железом, ножницами или иголкой они
отмечают его знаком, который наносят в нижней части правого уха. Этот обряд напоминает
нам предписание Ветхого Завета, согласно которому иудей должен был сделать пометку на
ухе своего раба не-иудея в том случае, если последний отдавался в вечное рабство. Этот знак
имеет громадное значение и в другом отношении: он является прототипом тех дьявольских
знаков, которые так тщательно разыскивали у ведьм. На основании одного только знака
церковь определяла принадлежность того или иного человека к еретической секте.
Кроме карнократианцев, здесь следует упомянуть и адамитов. К сожалению, об этой секте
ничего достоверного неизвестно. Говорят, что в своих собраниях они появлялись
совершенно голыми; там будто бы происходили самые опасные испытания целомудрия. В
этом отношении они сильно напоминают кенигсбергских ханжей. Подобно этим ханжам,
адамиты также не всегда выходили из этих испытаний победителями. г В церемониях
посвящения, практиковавшихся у катаров, мы находим одну черту, перешедшую
впоследствии в культ дьявола: освобождение человека от всех заветов и уз, связывавших его
с римской церковью. В подобном отрицании папской власти церковь, естественно, узрела
отрицание Бога и христианства. Вообще катарская община, устраивавшая самостоятельные
заседания и имевшая своих собственных епископов, представлялась католической церкви в
виде союза людей, объединенных поклонением дьяволу; эта секта дала непосредственный
материал для создания картины ведьмина шабаша. Булла Георга IX, инспирированная
Конрадом Марбургским и призывавшая к крестовому походу против чародеев и
поклонников дьявола, дает подробную картину катарских торжеств: «Когда в эту школу
гнусности и разврата вступает новичок, перед его глазами появляется лягушка или, как иные
ее называют, жаба. Некоторые целуют ее своими грязными устами в задние части, а иные-в
губы, втягивая к себе в рот язык и слюну этого животного. Размеры этой лягушки весьма
различны; то она появляется в свою натуральную величину, то она достигает размеров гуся
или утки. Далее новичок видит перед собой чрезвычайно бледного человека с громадными
черными глазами; он неимоверно худ; на нем нет ни куска плоти, только морщинистая кожа
безобразно покрывает его кости. К нему подходит новичок и целует его: после этого поцелуя
у него пропадает всякое, даже самое отдаленное воспоминание о католической вере. Затем
идет пиршество. После пиршества появляется черный кот с вздернутым хвостом, величиной
с среднюю собаку. Его целует новичок, а затем по порядку и все катары; но к этому коту
допускаются лишь наиболее достойные и совершенные. Склонив свои головы перед котом,
катары снова усаживаются на свои места. Тем временем главный жрец среди других
заклинаний провозглашает: «Пощади нас!» Это он говорит своему соседу; третий же катар
отвечает: «Мы это знаем!», а четвертый добавляет: «Мы должны быть послушны!» После
этого обряда в комнате гасится свет, и катары предаются разврату, не сообразуясь ни с
возрастом, ни с родством. Если мужчин случайно оказалось больше, чем женщин, то
мужчины вступают в преступную связь между собой. Ту же противоестественную гнусность
совершают и женщины. Совершив этот безбожный грех, катары снова зажигают огни и
возвращаются на свои места. В это время в темном углу комнаты появляется человек,
Скачать книгу [2.95 МБ]
Пирамида