кочующего по однообразной безотрадной степи; киргизы (казахи), как бы усыпленные,
притаили дыхание, погрузились в раз-мышление... Вое замерли в каком-то сладостном
упоении, и только седые головы стариков тряслись от восторга, и слезы катились по их
морщинистым загорелым щекам. Много еще Окэн играл, и играл действительно
мастерски на своем оригинальном инструменте, ни один киргиз (казах) не отважился
состязаться с ним на кобызе, а однажды на мой вопрос, встречал ли он сам кого-
нибудь, который играл бы лучше его, Окэн гордо ответил: "Если бы кто-либо
превзошел меня в игре на кобызе, то я, разбив свой кобыз, обратил бы его в щепки,
бросил бы в огонь и никогда в руки не брал бы смычка!" Баксы 3. Карибаев был
"выдающийся игрок на кобызе"".
Способность играть шаману дают духи. Баксы Окэн рассказывал: "Прежде я не знал,
как держать кобыз и смычок, но тут вдруг не только стал играть всевозможные мотивы
и песни, но даже петь, и все это по вдохновенью духов". О вере в сверхъестественный
характер игры на кобызе говорит рассказ баксы Сюименбая. Джинны объявили ему,
что избирают его своим повелителем, т. е. шаманом. "В это время сам собою заиграл
отцовский кобыз и пошел от стены, у которой лежал, ко мне". Игра на кобызе является
признаком связи с духами. От казаха Адай-бая духи требовали, чтобы он стал баксы.
Когда Адай-бай уступил их настояниям, "они велели ему взять в руки кобыз и начать
играть". Кобыз и искусство игры на нем неотделимы от роли шамана. "К сухому дереву
[т. е. кобызу] [меня] привязавшие!"- обращался баксы к духам-помощникам.
Некоторые шаманы владели секретом чревовещания. А. Диваев встретил баксы,
"который поразительно хорошо знал чревовещание; когда он приступил к вызыванию
духов и уже находился почти в исступлении, до нас явственно стали доноситься
хрюканье свиней, рычание и лай собак, ржание жеребят, блеяние ягнят и т. д.". По
сообщению А. Затаевича, баксы "если умеют, то прибегают и к чревовещатель-ству",
неясно, правда, опирался ли автор на собственные источники.
Но, пожалуй, главное, что вызывало удивление окружающих, - это способность
показывать во время обряда различные трюки. Трюки допускают разное объяснение и
по этому признаку могут быть объединены в три группы.
1. Трюки, основанные на хорошем владении телом. В их число входит вылезание
шамана через отверстие купольного круга на купол юрты, а также стягивание тела
веревками. Шаман отваживался и биться лбом о сундук или толстую доску.
Описан и такой трюк. Баксы размахивал кинжалом, "потом, схватив топор, бил себя из
всей силы обухом в грудь так, что кости трещали... после чего притворился
умирающим, хрипя, как будто при последнем издыхании. Через минуту шаман
приподнялся, бессмысленно поводил глазами; к нему подложили маленькое корыто, в
глубину которого он пустил рукоять кинжала, острием обратил к себе... потом подполз,
вытянул шею, забрал конец кинжала в рот и напирался всем телом на острие до тех
пор, пока лезвие исчезло в его горле до самой рукояти; тогда он приподнялся, показал
всем присутствующим торчащую во рту рукоять и начал понемногу освобождать
кинжал из горла и, отбросив его в сторону, страшно хрипел, изрыгал кровавую пену, и
неистовство его дошло до крайних пределов". Очевидно, этот трюк предполагает
умение расслабить нужную группу мышц.
Некоторые казахские шаманы жевали иголки: "Сюименбай клал в рот горстями иголки,
жевал их, и мне слышалось хрустение на зубах". Некоторые баксы умели глотать иглы.
И это действие, подобно умению жевать лезвия бритвы и затем глотать образовавшиеся
мелкие кусочки, не выходит за пределы человеческих возможностей.
2. Трюки, основанные на способности регулировать работу органов чувств, например,
умение брать в руки раскаленный докрасна железный предмет или наступать на него
босой ногой. Судя по имеющимся материалам, немало казахских шаманов умело
прикасаться обнаженными частями тела к раскаленному железу. Об одном баксы
рассказывали, что он "садится в раскаленный докрасна котел и играет в немна кобызе".
Этот трюк широко известен в разных культурах и вне шаманства, но как часть (или
пережиток) ритуальной практики. По горящим углям или раскаленным камням ходили
в Китае, Японии, Южной Индии, на Фиджи, Таити и Маркизских островах. В
Каппадокии (Малая Азия) в античное время жрецы храма Артемиды должны были
проходить босыми по жаровне с углями, чтобы обеспечить всеобщее благосостояние. В
Италии раз в год члены одного семейства публично шествовали босиком по горящим
углям; считалось, что от этого действия зависит и урожай, и благосостояние народа в
течение года. В Испании еще в XVIII веке пользовались привилегиями семьи, члены
которой были одарены способностью ходить босиком по углям. В наши дни болгары-
нестина-ры сохраняют этот древний обычай. Секрет хождения по горящим углям,
видимо, основан на возможностях психики управлять физиологическими процессами
организма, в данном случае на способности погасить сигналы внешних раздражителей.
3. Трюки, основанные на ловкости рук (иллюзион) и гипнозе окружающих. Сегодня,
когда уже почти невозможно увидеть действия баксы, нелегко сказать, в каких случаях
шаман прибегал к ловкости рук и в каких к гипнозу. О трюках подобного реда
свидетельствуют очевидцы. "На указательном пальце поднятой кверху левой руки
Сюименбай держал высоко над головою кобыз, а поперек кобыза на струнах острием
вниз лежала старинная... кривая сабля. Раздались дикие оглушительные звуки. Баксы
вскочил и, как волчок, начал кружиться, только мелькали полы его бешмета, а кобыз и
сабля сохраняли свое положение, ни на секунду не теряя равновесия". Кобыз баксы
Окэна вдруг переставал играть. "Как он ни водил сердито смычком, струны не издавали
ни одного звука; тогда он в бешенстве схватывает кинжал и пилит непослушные
струны; все со страхом ожидали, что он искрошит струны кобыза, но каково было
удивление... когда покорно полились желаемые звуки и ни одна струна кобыза не была
повреждена кинжалом; несколько минут поиграв таким образом, он бросил кинжал и
опять взял смычок".
Исполнялся и иной трюк. "Больной не было видно; она лежала за кошмой в углу
комнаты. Бакса встал против кошмы, махнул сверху вниз рукою, и кошма раздвоилась.
Все были поражены; наиболее смелые женщины ощупывали разрез и удивленно
покачивали головами; я никак не мог объяснить себе этого фокуса".
По другому сообщению, баксы "рассекает тесаком на кибитке кошму, которая,
несмотря на это, остается целой и невредимой". В изложении другого автора этот трюк
еще более эффектен: "Баксы, сидя на месте, машет рукою: в какую бы сторону-он ни
махнул, предметы, находящиеся на расстоянии 5-10 шагов от него, рассекаются, словно
от удара острой шашки; кошма ли это стен... юрты, глинобитный ли дувал (стена),
безразлично. Все это происходит якобы по воле джинна-разрушителя (джаргыш)".
Одним из самых распространенных трюков было втыкание сабли или ножа в тело,
вскакивание баксы на острие сабли. Казахские баксы умели показать, что якобы
взрезают и зашивают живот пациента.
Некоторые баксы мастерски пользовались гипнотическим воздействием на
окружающих: "Баксы... с помощью вселившегося в него джинна усыпляет больную,
которая падает на пол и лишается чувств". Развлекая гостей на свадебных
празднествах, шаманы "отводили глаза". "Например, баксы заявляет сидящим в юрте,
что в ней будет наводнение и что каждый мужчина должен изловить щуку, а каждая
женщи-;на - утку. Происходит всеобщий переполох, но вода через несколько минут
исчезает, а гости держат в руках кому что попало". Таким же способом развлекали
окружающих и якутские шаманы. В Туркмении я не раз слышал от стариков, что
порханы или колдуны (тер-сокан) могли внушить собравшимся в юрте людям, что в
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида