"во время прихода джиннов походил на орла, внутри юрты ходил прыжками и
произносил звук "кыч-кыч", потом мигом оказывался на чанараке (купольном круге
юрты) и снова спускался, ел сырое мясо". Шаман изображал своего духа-помощника
орла; его поведение определялось свойствами овладевшего им духа.
Интересен рассказ о баксы Окэне: "Вдруг Окэн ловко и сильно провел смычком по
струнам кобыза и стал играть... По мере того, как он играл, он воодушевлялся и все
сильнее и сильнее водил смычком; он уже, закрыв глаза и лихо подергивая плечами,
по-видимому, забыл всех нас и все окружающее... Казалось, он впал в какое-то забытье
и, уже бессознательно играя, приходил в экстаз. Таким образом поиграв око-, ло
двадцати минут, Окэн запел хриплым басом... Когда он оканчивал призывание, он весь
трясся в конвульсиях и страшно кривлялся, издавая при этом бешеные звуки и,
наконец, икая так, как будто он съел целого барана с костями; это означало приход
призываемого духа, и, чем больше прибывали духи, тем больше и сильнее он
подергивал плечами с пеной у искривившегося рта. Теперь он совершенно взбесился: с
ожесточеньем ползал по полу и, по временам грозно выкрикивая какие-то восклицания
и заклинания, он опрокидывал назад голову и закатывал под лоб свои глаза". Но это
вовсе не было бессознательным состоянием, Окэн отдавал себе отчет в том, что делал.
"Окэн представлял нам своих духов в образе людей различных возрастов обоего пола,
одаренных бессмертием, а потому он нередко переменял мотивы соответственно полу и
возрасту; например, для призывания дев "чарующей красоты", как он выражается, [он]
брал мотив более нежный и сладострастный. Особенно интересно то, что среди его
злых духов есть так называемые "пять русских", для призыва которых он берет, к
удивлению, какой-то уличный мотив русской песни". Таким образом, состояние экстаза
не означает, что баксы совершает непредсказуемые действия.
Сведения о казахстанско-среднеазиатском шаманстве до сих пор не привлекались
исследователями с целью понять природу шаманского экстаза. Между тем рассмотреть
в этом плане сеанс баксы полезно. В разных культурах экстатическое состояние
шамана имеет свои особенности. Чтобы характеристика шаманского экстаза была
адекватной, отражающей его основные признаки, надо учесть по возможности все
известное нам разнообразие форм, ибо в некоторых формах могут быть более выпукло
представлены признаки, не получившие четкого проявления в других. Шаманский
экстаз получил в научной литературе разные объяснения. В конце Х1Х-начале XX века
на смену мнению, усматривавшему в действиях шамана ловкий обман, пришла другая
точка зрения, согласно которой шаманов следовало считать людьми с больной
психикой и расстроенными нервами.
Заявление, что шаман во время камлания подвержен припадкам, связанным с какой-то
психической болезнью, наивно. Шаману положено совершать ритуал в соответствии с
традициями, и действительный припадок, во время которого он не мог бы владеть
собой, а то и потерял бы сознание, несомненно, должен нарушать ход обряда. Понимая
это, сторонники взгляда на шамана как на неврастеника и психопата утверждали:
шаман наделен "огромной властью управлять собой в проме-зкутках между
действительными припадками, которые случаются в течение церемонии"; "шаман в
отличие от обычного неврастеника и истерика обладает способностью искусственно
регулировать припадки болезни". Эти разъяснения не убеждают.
В описаниях камланий заметно важное обстоятельство: баксы не подвержен
"припадкам" до или после обряда. Перед сеансом он спокойно сидит среди
собравшихся в юрте людей, угощается бараниной, рассказывает какие-либо истории
или, напротив, сторонится общей беседы, готовясь к обряду. Он не падает на пол, не
закатывает глаза, не кричит. (Здесь уместно сослаться и на мои полевые материалы,
собранные среди узбеков. Я неоднократно расспрашивал и самих шаманок, и близких к
ним людей о том, случаются ли у шаманок внезапные припадки или иные проявления
"ненормальности" в повседневной жизни - скажем, во время приема гостей или
домашних работ. Ответ неизменно был один и тот же: нет.) Странности
("ненормальности") в поведении шамана появлялись тогда, когда он приступал к
проведению обряда. "Глаза его в это время наливались кровью, готовые выпрыгнуть из
орбит, изо рта текла пена, и его в конце концов начинала бить "падучая"... Полежав
немного, баксы быстро поднимался на ноги, дико озирался и, грохаясь снова со всех
ног на подушки, начинал что-то несвязно бормотать". Я уже писал, что "припадки" и
"обмороки" шамана неотделимы от обряда. Они логически связаны с его задачами и
содержанием. Они предусмотрены обрядом. Именно такое "ненормальное" поведение и
ожидалось от камлающего шамана. Оно было понятным для всех: шаман
преображался, потому что им овладевали духи-помощники. Во время камлания шаман
вел себя так, как требовали от него его верования. Это заключение, основанное
преимущественно на сибирских материалах, находит новые подтверждения в сведениях
о шаманстве народов Казахстана и Средней Азии.
Интересно заметить, что сами казахи не считали своих шаманов "ненормальными"
людьми. Русским наблюдателям, видевшим казахских баксы и до, и после сеанса,
также не приходило в голову назвать их истериками или субъектами с расстроенной
психикой. Очевидцы подчеркивали лишь искреннюю веру баксы в реальность мира
духов. Например, баксы Таже, рассказывая о духах, "сильно волновался: глаза его
блестели огнем, и руки задорно жестикулировали. Видно было, что все, что он
рассказывает,-непреложная правда, в которую Таже верит так же, как в существование
на земле широких степей и ароматного кумыса". Впервые утверждение, что шаманский
акт "вызывается упадком сил, расстройством нервной системы... и другими
психическими заболеваниями", высказал в связи с казахским шаманством этнограф-
краевед, знакомый с идеями современной ему науки. Нетрудно заметить, что такая
оценка не согласуется с фактами: разве гимнастические упражнения Шамана
указывают на "упадок сил"? А снабженная медицинской терминологией, но лишенная
аргументов по существу характеристика баксы как психопата была обнародована в
1978 году. Это мнение не опирается на наблюдения врачей или психологов (в
Казахстане и Средней Азии медицинское освидетельствование шаманов не
проводилось), а заимствовано из литературы.
"Припадки" или иные проявления "ненормальности" во время ритуала, очевидно,
имеют тот же источник, что и мучительные видения периода "шаманской болезни".
Внушив себе связь с духами, шаман должен был ожидать от себя и положенных при
этой связи особенностей поведения. Приняв свою роль, он должен был развить в себе
способность видеть во время камлания духов, явившихся на его призыв. Сами баксы,
если собеседник располагал к откровенности, охотно описывали своих духов. Таким
образом, "припадки" и прочие странные поступки вызваны самовнушением шамана,
который знал, что во время камлания обречен на "припадки". Особенности ритуального
поведения воспроизводили устойчивый древний стереотип - убеждение, что человек,
одержимый духами, уже не может быть самим собой.
Состояние, в котором шаман захвачен видениями, называется экстазом. Экстаз
достигается намеренно, усилием воли, концентрацией внимания, благодаря которым
шаман вызывает в воображении и отчетливо видит духов. Н. Чэдвик писала: "Это
странное, экзальтированное и в высшей степени нервное состояние не только
сознательно достигается, но может так же сознательно и успешно контролироваться до
конца и в соответствии с традиционными предписаниями". Экстаз можно определить
как заранее (более или менее осознанно) запрограммированное измененное состояние,
достигаемое шаманом при помощи самовнушения. Шаман в экстазе совершает
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида