юрту хлынула вода. Следовательно, внушаемый шаманами образ был традиционным.
Прибегая к гипнотическому воздействию, баксы мог показать зрителям самые
разнообразные трюки. Так, один из шаманов прочел свои заклинания и стал бегать
вокруг больной с ножами в обеих руках. "Больная, лежавшая на кровати, которую с
трудом могут поднять четверо мужчин, три раза медленно поднимается вместе с
кроватью до "шангарака"... и так же медленно спускается на пол. У некоторых [баксы]
еще во время игры [по] являются на лбу, на щеках железные иглы и на руках вместо
ногтей - ножи". Очевидно, баксы не упускали случая Поддержать веру соплеменников
в свое могущество, для чего прибегали и к ловкости рук, и к гипнозу.
"Черный шаман" Аруун-бакши (умер в конце 1970-х годов), живший в селе Кызыл Туу-
Тонского района Иесык-Кульской области, любил превращать белые камешки в сахар,
а бараний помет-в конфеты или изюм. Об этом охотно рассказывают его родственники
и односельчане. Люди осознавали, что в их руках отнюдь не сласти, лишь когда шаман
уходил. Хорошо известен случай, когда Аруун-бакши при ссоре положил одному
своему родственнику в карман веревку и внушил, что это змея. Найдя в кармане змею,
родственник в испуге бросился бежать и вскоре упал без чувств. Однажды Аруун-
бакши "превратил человека в лису". Шаманка Тёкёбай (Южное Прииссыккулье, умерла
в 1939 г. в возрасте 89 лет), слепая на оба глаза, также была способна на гипноз. Ее
внук (1924 г. р.) рассказывал, что, будучи мальчиком, сам привозил ей небольшие
камешки белого цвета. Обратившиеся к шаманке за помощью бездетные женщины
клали камешки в чай, мешали ложкой, наблюдая, как "сахар" растворялся. Тёкёбай
также умела внушить пациентам, что перед ними не бараний помет, а изюм.
Казахи верили в способность шаманов подчинять своей власти коней. Так, Берикбол-
баксы (начало XX в.), проводя сеанс лечения, в экстазе призывал своего коня. "Конь,
согнув передние ноги, заходил в юрту, потом подходил к больной и передние ноги
укладывал на ее грудь"; баксы в это время читал свои призывания. "Обычно пациентки
не чувствовали тяжести коня, а наоборот, это им давало облегчение". Таким способом
лечили и некоторые другие шаманы Восточного Казахстана. Как сообщила Б. X.
Кармышева, это поверье бытовало и у казахов Южного Алтая. О туркменских порханах
рассказывали, что они могли во время сеанса исцеления привести барана или козу в
бесчувственное состояние (некоторые люди считали, что животное умирало), а затем
"оживляли" их. Способность уйгурских шаманов совершать трюки с участием
животных подтверждается очевидцем: "Принесли маленькую пеструю курицу. Бахши
открыл ее клюв и вдохнул дым от свечей. Курица замерла и осталась неподвижной у
ног бахши. Прошла минута - бахши наступил ей на шею. Послышался хруст. Потом...
над головой сидящего больного бахши ввел нож во всю длину горла курицы и сделал
движение, что кропит кровью. Но крови не было... Бахши воткнул две свечи в стены по
обеим сторонам угла и, взяв нож, пригвоздил курицу к стене". Когда он выдернул нож,
курица оказалась невредимой. "Я потрогал ее. Нигде ни одной царапины".
Этнограф вправе уклониться от задачи выяснить, каким путем ша-ман совершал свои
трюки. Разъяснения профессионального (технического) характера должны исходить от
мастеров иллюзиона.
Сейчас важно подчеркнуть главное: многие шаманы умели показать зрителям, что
лижут огонь, протыкают себя и пациента ножом и т. д. Эти действия, которые удобно
обобщенно называть трюками, были традиционными (одни и те же трюки совершались
разными шаманами у разных народов). Способность шаманов к трюкам объяснялась
помощью их духов. Шаман, совершая тот или иной трюк, призывал духов пособить
ему. "Тяни!" - взывал, например, к какому-то своему духу баксы Окэн, вонзая в себя
нож. Так же кричал и другой баксы. П. Небольсин, описывая трюки шаманов, замечает:
"В конце этих фокусов оба киргиза [казаха} и вместе, и поочередно, оглушительно
"орали" под невыносимые для уха звуки кобыза... Чародеи призывали духов". Вообще
все свои трюки шаманы показывали только после того, как были убеждены, что к ним
пришли их духи-помощники. "По вызове джинна игра на кобызе и пение
прекращаются, и с баксой начинается припадок: он начинает ломаться и грызть себе
руки, у рта его показывается пена, и глаза закатываются под лоб. Последнее означает,
что в баксу начинает вселяться джинн, по окончательном вселении которого наступает
и конец припадка. Тогда бакса берет в руки нож..." и т. п. Своими фокусами шаман
убеждал окружающих в том, что в него "действительно вселились его духи".
Описанные различными наблюдателями трюки обогащают наши представления о
личности шамана. Действительно, круг необычных способностей человека,
посвятившего себя профессии шамана, бывал широким. Ч. Ч. Валиханов имел
основания говорить: "Шаман - человек, одаренный волшебством и знанием, {он] выше
других, он поэт, музыкант, прорицатель и вместе с тем врач". Вполне вероятно, что
осознание человеком своей одаренности, выделяющей его среди окружающих, как раз
и создавало необходимую психологическую почву для убеждения в том, что он -
избранник духов. Талант издревле считался даром свыше. Это поверье-общее для
ранних форм культуры. "Примитивный человек всякую личную удачу считает
результатом покровительства какого-нибудь специального духа... У малайцев,
например, талант - это только признак того, что у человека есть специальный дух-
покровитель, и это проявляется уже не только в охотничьем быту, но и во всех
областях их жизни, в индустрии, в искусстве резьбы и пр.". У казахов в помощь духа-
покровителя верили народные певцы. По верованиям туркмен, удачливые следопыты
(ызчы) следовали указаниям своего духа-помощника, "товарища" (ёлдаш).
Сведения о трюках раскрывают природу шаманского ритуального экстаза. Важно
подчеркнуть: свои трюки шаман совершал в состоянии экстаза. Об этом пишут все, кто
видел камлание. По рассказу П. Небольсина, шаман и музыкант, "затянув песню, стали
воодушевляться; воодушевление это выражалось особенного рода - как бы сказать - не
то фиоритурами, не то руладами, всхлипыванием на разные тоны, истерическими
вздохами, заливаниями и вскрикиваниями. Потом оба они, все более приходя в экстаз,
начали просто неистовствовать: они давились какими-то ужасающими слух
взвизгиваниями, пришли в совершенное бешенство". В состоянии описанного
"неистовства" шаман стал демонстрировать трюки. Другой баксы сначала пел.
"Ужасный, потрясающий голос явился у баксы. Он доходил до исступления,
физиономия знахаря делалась отвратительно страшною, баксы выдернул из-за сундука,
около которого сидел, что-то вроде ковша с двумя волосяными конскими струнами, и
тут надобно было видеть остервенение баксы, с каким водил он смычком по этим
струнам, издававшим глухой скрип. Глаза знахаря выражали неистовство, плечи
подергивало, зубы стучали, все тело было подвижно, как в самый сильный пароксизм
лихорадки. Он бросался из стороны в сторону, у рта выступила иена... В этом истинно
сумасшедшем положении баксы кривлялся над больной, мял ее ногами, плевал ей в
глаза". Затем шаман вскочил босыми ногами на кинжал, а после этого стал лизать
раскаленный топор.
Способность шамана в экстазе совершать трюки, исполнимые только при полном
контроле сознания над действиями, означает, что Шаман в экстазе владеет собой. Вот
еще несколько свидетельств. "Баксы приходит в полное исступление и изнеможение,
бегает с ревом... как опьяненный в случный период самец-верблюд, подражая собаке,
выскакивает из юрты, бегает по полю, обнюхивая окружающее, мычит наподобие
коров, ржет, подражая жеребцу, воркует как голубь и т. д." Все эти звуки
приписываются джиннам. Этот баксы подражал крикам и поведению тех животных, в
образе которых ему показываются его духи. Кунтуар-баксы (конец Х1Х-начало XX в.)
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида