существовавшая в знатных родах традиция называть детей именами зверей. Ученые
предполагают, что этот обычай был связан с дохристианскими языческими
верованиями у древних германцев. Самыми распространенными являются имена,
произошедшие от слов "медведь" и "волк" в простой форме-Бьерн, Ульф или с
добавочными слогами - Арнбьерн, Квельдульф. У германцев оба имени употреблялись
с приставками в виде слов, означающих битву-Hild, Guth: Хиль-девольф, Гутбеорн -
или оружие. Не вызывает сомнений, что образы медведя и волка были связаны с
важной разновидностью колдовских ритуалов, которые имели отношение к войне и
должны были охранять воинов в бою и приносить победу. И у германцев, и у
скандинавов распространение этих имен связывается с поклонением верховному богу
Водану, или Одину. В северных сагах часто упоминаются воины, называемые
берсерками, которые принадлежали к дружине Одина. Снорри Стурлусон,
скандинавский поэт-скальд (1178-1241) в "Шестой саге об Инглингах" описывает их
так:
"Его (Одина) люди, сбросившие свои кольчуги и неистовые, словно охотничьи собаки
или волки, дрались своими щитами и были сильными, как медведи или быки. Они
разили врагов налево и направо, их же не брали ни огонь, ни железо. Это называется
"становиться берсерком"".
Слово "берсерк" (berserk), возможно, имеет смысл "носящий медвежью шкуру" (serkr -
"рубашка"), на это же указывает и другое данное им прозвище ulfhednar-"волчьи
шкуры". Другой вариант, - первая часть этого слова может происходить от bеrr, что
значит "голый", "обнаженный", и Снорри, судя по всему, склонен толковать его именно
так, подчеркивая их привычку сражаться без кольчуги, которую, вполне вероятно, они
могли сбрасывать, испытывая приступ берсерковой ярости. Последняя трактовка
давалась в ранних словарях, но примерно с 1860 года и слово "медведь" стало
допускаться в качестве образующей основы понятия "берсерк", например,
в"Древнеисландском словаре" Вигфуссона и Клисби. Норин защищает прежнюю
версию в статье, опубликованной в 1932 году, однако я не нахожу его аргументы
достаточно убедительными. В "Девятой саге о Ватнсдэлах" говорится:
"...те берсерки, которых называли "ulfhednar", вместо кольчуг носили рубашки из
волчьих шкур (vaigstakkar)".
Название "волчьи шкуры" применяется к берсеркам и в древней поэме "Храфнемал"
("Hrafnsmal" - примерно 900 год н. э.), в которой также подчеркивается производимый
берсерками шум: "...берсерки лаяли... "волчьи шкуры" выли..." В этой же поэме есть
описание этих воинов, находившихся при дворе короля Харальда Прекрасноволосого
правившего во второй половине IX века:
"Волчьи шкуры" они звались, те, чьи мечи были бурыми от крови, а копья в битве в
едином движении вздымались и опускались, разя врагов.
У нас нет более подробного описания этих свирепых бойцов, носивших медвежьи и
волчьи шкуры, но имеются найденные в Швеции изображения человеческих фигур в
шкурах с медвежьими и волчьими головами на нашлемных пластинах и ножнах,
относящиеся большей частью к довикинговому периоду. В своей статье, посвященной
оборотням, Нильс Лид подчеркнул роль пояса из волчьей шкуры в сказаниях о
превращениях, в которых мужчина или женщина, желая обратиться в волка, надевают
на себя такой пояс или кладут его с собой на ночь в постель; эти пояса также
фигурируют во многих норвежских протоколах судов над ведьмами и колдунами.
Вполне возможно, что распространенный у древних с андинавов символ в виде
маленького танцующего воина в рогатом шлеме и в одном поясе, но с копьем или
мечом символизирует именно воина в медвежьем или волчьем поясе, принадлежащего,
как я имею основания полагать, к воинам Одина. По мнению Лида, этот пояс
символизирует всю шкуру.
Чувство общности с медведем и волком было естественным для профессиональных
воинов и их вождей в век викингов. Различие между этими зверями очевидно. Медведь
выступает одиноким и независимым бойцом, обладающим большой силой и
проявляющим определенное благородство, хотя в ярости и сеющим смерть без разбора.
Волк, напротив, сражается в стае в тесном контакте со своими товарищами и предстает
хитрым и безжалостным. Таким образом, они олицетворяют два способа ведения боя,
существовавших в век викингов и предшествующее ему время. Выдающийся воин
подтверждает свою незаурядную силу, мастерское владение оружием и храбрость в
поединке с лучшим бойцом противной стороны перед лицом всего войска, считая ниже
своего достоинства сражаться с более слабым или невооруженным противником.
Существует достаточно свидетельств неистовой ярости, дикого бешенства,
проявляемых в бою германцами, а после них викингами, производивших сильное
впечатление на римлян и византийцев. Лев Диакон сообщает, что видел восточных
викингов, сражавшихся во главе со Святославом в конце X века на Дунае против
императора, и потом неодобрительно откомментировал их практику ведения боя,
совершенно отличавшуюся от греческой. Манера ведения боевых действий у викингов,
по его мнению, не была основана на принципах военного искусства. Эти люди, говорит
он, видимо, были движимы безумием и слепой яростью и дрались, словно дикие звери,
"странно и отвратительно воя".
Живое повествование о том, кого можно назвать берсерком, содержится в начальной
главе "Саги об Эгиле". Дед знаменитого авантюриста и поэта Эгила Скаллагримссона,
жившего на севере Норвегии, звался Квельдульфом, что буквально означает "вечерний
волк", и был сыном человека по имени Бьяльфи, что означает "звериная шкура".
Создатели саги объясняют его имя тем, что к вечеру этот человек приходил в скверное
расположение духа и становился сонным; это может быть естественным для человека,
привыкшего вставать очень рано и отправляться в кузницу, как делал Квельдульф, но в
повествовании это явно связывается с превращениями, т. к. упоминается, что он был
оборотнем (hamrammr). Хотя в саге ничего не говорится о том, что его когда-либо
видели обратившимся в волка, он и его сын Скаллагрим были подвержены ужасным
вспышкам ярости. Во время таких приступов они могли напасть на любого, кто им
встречался, и сам Этил мальчиком едва избежал смерти от руки впавшего в бешенство
отца во время игры в мяч. Этил, в свою очередь, тоже проявлял берсерковские
наклонности, однажды в безумной ярости бросившись на переполненный врагами
корабль в Норвегии, а в другой раз вцепившись зубами в горло своему противнику, и
дрался как берсерк на поединке.
Следует учесть, что воины в Скандинавии проходили особую подготовку, кроме того,
существовали специальные заклинания, произносимые перед битвой, и есть основания
предполагать, что у бойцов был принят свой ритуал. Описание подобной подготовки
можно найти, например, в "Саге о Вельсунгах", передающей историю рода Вельсунгов
и, видимо, основанной на каких-то древних источниках, ныне утерянных. В начальных
главах мы читаем о том, как Сигмунд растил и воспитывал своего сына Синфьетли,
готовя его для мести королю, убившему отца Сигмунда и его братьев.
"Однажды они отправились за добычей в лес и там нашли хижину. В той хижине спали
два человека с массивными золотыми браслетами на руках, которых постигла злая
участь; волчьи шкуры были наброшены на них, и они могли снимать их лишь раз в
десять дней, и были они сынами короля. Сигмунд и Синфьетли надели эти шкуры и
уже не могли снять их. Однако сущность их осталась прежней, они говорили по-
волчьи, но понимали друг друга. Они остались жить в лесу и отправились каждый
своей дорогой, договорившись, что будут драться не больше чем с семью человеками
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида