здесь она и гораздо более сложна и запутана, чем в Океании и Америке. Это и понятно,
потому что в общественном строе народов Африки особенно причудливо переплелись
черты совершенно различных эпох - от очень живучих пережитков материнского рода
и вплоть до сравнительно развитых феодальных отношений. Еще срагни-тельно
недавно на Гвинейском побережье существовали сильные туземные государства -
Ашанти, Дагомея, Йоруба, Бенин, а рядом с ними, подальше от побережья, многие
племена жили еще общинно-родовым бытом. Прибавить к этому надо давнее
проникновение арабских торговцев и проповедников ислама, а с XV века - европейских
купцов и колонизаторов, и тогда очень наглядной делается вся сложность социально-
политической и культурной обстановки, в какой создавались и развивались западно-
африканские тайные союзы.
Поэтому и разобраться в них нелегко. Попытку классифицировать тайные союзы
Западной Африки и систематически описать их черты сделал капитан Ф. Бетт-Томпсон,
собравший фактический материал почти по 150 таким союзам. По историческому
происхождению он делит их на три вида: языческие - наиболее древние;
мусульманские - ответвление и видоизменение мусульманских сект Северной Африки,
проникших в глубь континента; и мусульманско-языческие, возникшие позднее как
своеобразное скрещение туземной и мусульманской организаций. Самобытные
"языческие" общества он, в свою очередь, классифицирует на типы: 1) мистическо-
религиозные (с подразделениями, не совсем четкими); 2) демократические и
патриотические (в том числе кооперативные, танцевально-спортивные, военные и пр.);
3) "извращенно-преступные". Хотя классификация эта не совсем ясна и частью
сбивчива, но из нее хорошо видно, что перед нами - пестрая масса совершенно
различных исторических организаций. Видимо, традиция тайных союзов послужила в
Западной Африке как бы образцом, к которому подгоняли и образования совсем иного
типа и назначения - спортивные, военные или патриотические общества, принимавшие,
однако, ту же традиционную форму.
Этот факт сам по себе интересен как свидетельство большого значения, системы
тайных союзов, так глубоко укоренившейся в жизни и сознании населения. Но нас
здесь интересует только религиозная сторона тайных союзов, притом самобытных, не
"мусульманских"; значит, можно оставить в стороне военные, спортивные и прочие
подобные объединения. Взглянем кратко лишь на "мистико-религиозные" союзы. К их
числу принадлежат наиболее известные союзы - по большей части мужские, но
местами и женские: мужской союз Поро в Сьерра-Леоне и в соседних областях; его
женское дополнение - союз Бунду; мужской союз Эгбо в Южной Нигерии; Огбони у
йоруба; Ориша там же; Нда среди баконго (Конго) и множество менее
распространенных. Социальные функции даже собственно религиозных тайных
обществ в Западной Африке разнообразны. В них местами сказывается "антиженская"
направленность (но меньше, чем в Меланезии); чаще выступают судебно-полицейские
функции; очень заметна роль союзов в физической и моральной подготовке молодежи,
восходящая к возрастным инициациям общинно-родовой эпохи. Но любые из этих
функций выполняются тайными союзами в таких формах, которые облечены в
религиозно-магическую обрядность и неразрывно связаны с верованиями. Сама
процедура принятия в члены союза включает в себя обычно символическую и порой
очень наглядную инсценировку смерти и воскресения посвящаемого. Обычный ритуал
действий тайных союзов в Африке (как и в Океании и в Америке) - это выступления и
пляски в масках и страшных нарядах, изображающих духов. При этом носители масок
запугивают население - нечленов союзов, а порой и позволяют себе разные эксцессы и
жестокости, уже не говоря о вымогательствах. В Габоне верят, например, в страшного
лесного духа Нда, которого изображает замаскированный член одноименного союза; он
похищает овец и коз, которые потом съедаются членами союза. У мандинго есть
страшный дух Мумбо-Джумбо (правильнее Махаммах-Джамбох; союз этого духа
считается, впрочем, мусульманским), который в образе страшной маски время от
времени появляется из леса, бьет и терроризирует женщин.
Подобная практика перенесена и на недавно появившиеся тайные союзы с
политической окраской, а также на тайные террористические, полубандитские союзы.
Например, уже после первой мировой войны в очень многих местностях Западной
Африки-от Сенегала до Анголы - распространилась деятельность тайного общества
"леопарда"; члены его "люди-леопарды", надев страшные маски, совершали убийства и
ограбления. Надо вспомнить, что леопард в Африке - предмет особо суеверного страха
и поклонения.
Помимо названных трех областей, где тайные союзы известны в развитой форме, их
пережитки обнаруживаются у многих народов более высокой стадии развития: у
полинезийцев, у китайцев, у некоторых народов Кавказа, в античной Греции. Но ничто
не дает нам права думать, что система тайных союзов была универсально
распространенным на известной ступени развития институтом. Следов ее не
обнаруживается, например, у народов Сибири, которые по многим чертам культуры
были близки к американским индейцам и не на много опередили их в своем развитии.
Там, где тайные союзы заняли видное место в общественной жизни, они сыграли
крупную роль и в развитии религиозных представлений. Прежде всего именно за счет
тайных союзов следует отнести в значительной степени развитие и усложнение
демонологических верований. Эти верования имеют, конечно, более древние корни; мы
видели, что представления о духах зародились еще в связи с первобытной
погребальной обрядностью как спиритуализация представления о покойнике, а с
другой стороны, в ходе развития промысловых обрядов - как олицетворение явлений и
сил природы. Обе эти категории духовных существ обнаруживают местами тенденцию
к слиянию, особенно в связи с родовыми формами промыслового культа, но чаще
развиваются раздельно. И если образы духов природы отражают главным образом
хозяйственные - охотничьи, земледельческие - культы, то идея духа умершего, сама по
себе первоначально более или менее нейтральная, получает сильный толчок именно
благодаря системе тайных союзов.
Это особенно хорошо видно на материале Меланезии. Не случайно эта область
преобладания тайных союзов является в то же время местом наибольшего развития
анимизма. Сами названия этих союзов указывают на их связь с верой в духов умерших:
дук-дук-этимологически восходит к дука (покойник), томате - прямо означает "дух
умершего", "привидение". Тайные союзы являются средоточием культа духов, с
которыми их члены и особенно главари умеют управляться; для непосвященных же
сами члены тайных союзов в их страшных нарядах суть духи покойников. Мало того,
как мы уже видели в другой связи, представление о духе умершего само по себе для
меланезийцев еще сохраняет нейтральный характер: не всякого умершего чтут или
боятся, не всякий дух имеет одинаковое значение в религии меланезийцев; такое
значение имеет преимущественно дух человека, занимавшего видное место в тайном
союзе; чем влиятельнее человек при жизни, а влияние при системе тайных союзов
определяется прежде всего положением в этой системе, тем в большей степени дух его
становится объектом страха и почитания.
Это развитие демонологических представлений и культа духов в связи с системой
тайных союзов имеет, как мы могли убедиться, не только стихийный, но отчасти и
сознательный характер. Нигде так не разграничены экзотерический и эзотерический
круги верований, как именно в тайных союзах. Многочисленные образы духов-
страшилищ, исторически восходящих еще к древней системе возрастных инициации,
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида