создаются и умножаются в тайных союзах нарочито для запугивания масс, сами члены
союзов в них не верят.
Таким образом, в истории религии тайные союзы могут оспаривать у шаманизма
сомнительную честь заселения мира наибольшим количеством страшных духов.
Еще одна очень важная религиозная идея, культивировавшаяся в тайных союзах,-это
идея смерти и воскресения. Корни ее уходят глубже, в ритуал возрастных инициации, к
которым генетически восходит и вся система тайных союзов. В числе других элементов
и это представление о смерти и воскресении унаследовано тайными союзами. Наиболее
выражено оно в северо-американских и африканских тайных союзах.
Так, церемония принятия в союз мидевивин у оджибуеев включает в себя такой обряд:
старые члены союза показывают посвящаемому свои знахарские сумки, "стреляя" в
него хранимыми в них магическими раковинами, причем он падает как бы мертвым, и
его оживляют теми же сумками. У нутка на северо-западном побережье старые члены
союза, одетые в шкуры волков (по мифу союз учрежден волками), уводят
посвящаемого в лес; инсценируется смерть и затем воскресение посвящаемого. У
квакиутль кандидат в члены общества "духов" якобы опускается под землю и через
несколько дней возвращается. У одного из дакотских племен посвящение в члены
"дружественного общества духов" сопровождается притворными умерщвлением и
воскрешением кандидата. Аналогичные обряды известны у ниска (цимшиан), у тинне.
В западно-африканских тайных союзах церемониал принятия облекается в еще более
наглядную форму обрядовой смерти и воскресения. Достаточен один пример -
церемония посвящения в союз Ндембо (Конго). Кандидат в члены союза, приведенный
к священной ограде в лесу, падает как бы мертвый, и замаскированные члены союза
несут его и укладывают на особый ломост, при общих погребальных возгласах и плаче.
В ту же ночь члены союза нося г по деревне куски козьего мяса, выдавая их за части
тела "умершего" кандидата. Последний же должен лежать на помосте обнаженный
несколько дней подряд, и считается, что его тело разлагается, остается одна-
единственная кость. Когда наступает день "воскресения", кандидата торжественно
несут на обрядовое место, где он получает "новое тело", там же его окрашивают
красной охрой и т. д.
В Меланезии идея смерти и воскресения принимает в тайных союзах несколько иной
вид. Члены союза дук-дук на острове Новая Британия изображают собой духов,
которые якобы рождаются раз в год и в течение одного месяца исполняют обряды и
пляски, а затем умирают, чтобы вновь возродиться в следующем году; не умирает
только глава союза, женский дух тубуан.
Вера в смерть и воскресение, притом телесное, вера, выражаемая наглядно ритуальной
символикой, призвана была, как известно, сыграть важнейшую роль в поздние эпохи
развития религии. Через греческие и эллинистические мистерии она проникла в
раннехристианские общины и стала краеугольным камнем в христианском вероучении.
Ведь и сама форма тайных союзов как своеобразных культовых корпораций была
исторической предшественницей мистериальных союзов античного мира (хотя прямую
историческую связь между тем и другим проследить трудно), а через них - и первых
христианских общин.
Итак, образы многочисленных, преимущественно злых духов, частью
контаминирующиеся с образами духов умерших или природных духов, вера в
безличную магическую силу, идея смерти и телесного воскресения - таков был вклад
тайных союзов в историю развития религиозных представлений...
Другим интересным феноменом, о котором следует поговорить особо, это тайные
превращения, например, превращения в волков, леопардов и т. д.
Об оборотнях, варкулаках и вовкулаках рассказал М. Забелин в книге "Русский народ и
предания".
Оборотни, у болгар вурдалаки или полтеники, у малороссов вовку-лаки, в России в
некоторых местностях бука, вообще возникли со времен язычества, а со времени
введения христианства вступили в область демонологии, и сейчас существуют у всех
европейских народов самые многочисленные разнообразные сказки об этих существах.
Оборотней некоторые вообще изображают какими-то чудовищами, так, например, у
греков оборотнем воображают тощего колдуна с головой осла и хвостом обезьяны. У
них верят, что в мрачные зимние ночи оборотни, особенно со дня рождества Христова
до богоявления, шляются повсюду и пугают людей. Онокентавры похожи на черных
альфов, по мнению датчан, норвежцев и шведов. Нечистые твари - это, по мнению
простого народа, не что иное, как жиды, ослопоклонники, ищущие мессии, с тем чтобы
убить его еще в колыбели. После водоосвящения воздух очищается от этих чудищ,
причем они мгновенно исчезают.
У нас, как мы ранее сказали, это проклятые или некрещеные дети, наконец ведьмы
принимают разные вещественные виды по желанию; но рассказывают, что колдуны
могут обращать других в волков.
По народным сказаниям, такие превращения бывают нередко. Верят и таким сказкам,
что будто бы целые свадебные поезда превращаются в волков. Давно говорят, что
Марина Мнишек будто бы превратилась в сороку; но если верить, что человек
превращается в волка, то значит, что он изменяется своим нравом, приобретает
жадность, злобу и превращается в дерзкого хищника.
В народе говорят так: каждый оборотень, превращенный обаянием колдуна в волка,
имеет полное сознание, что он человек, и не пользуется инстинктами животного.
Притом говорят, что оборотню очень легко возвратить настоящий человеческий вид,
если только одеть на него снятый с себя пояс, на котором должны быть сделаны узлы,
при навязывании которых нужно сказать каждый раз: "Господи, помилуй". Говорят,
будто бы при этом шкура спадает и пред избавителем является человек.
Впервые слово "ликантроп" мне попалось в пьесе Джона Уэбстера "Герцогиня
Амальфи", где герцог, разрывающий могилы и бродящий среди них с перекинутой
через плечо ногой мертвеца, страдал "очень скверной болезнью, называемой
ликантропия".
Мое вскрывшееся невежество породило интерес к ликантропии, и я обнаружил, что ее
упоминает не только этот драматург, но что врачи, философы, историки, судьи и
короли в периоды средневековья и Ренессанса знали о ней либо встречались с ее
проявлениями. Я стал исследовать старинные источники по этому предмету, и
собранный материал, который затем воплотился в эту книгу, помог, кроме всего
прочего, пролить свет на многие аспекты жизни тех времен.
Изучение ликантропии не явилось просто еще одним способом удовлетворения
любопытства к мистическому, еще одной попыткой прикоснуться к иррациональному.
Сегодняшняя одержимость вампирами, оборотнями, оккультными науками - суть
нездоровый образ бегства от действительности. Литература же по ликантропии эпохи
средних веков и Возрождения отнюдь не эскейпистская (уводящая от реальности) - она
реалистическая. Она помогает прояснить нужды, надежды, стремления, поступки
отдельного человека и общества. С ней легче понять проблемы, конфликты, тревоги,
радости людей тех эпох. В этой литературе, смело касающейся самых темных сторон
человеческой души, описываются порождаемые ими неистовые порывы и дикие
побуждения, разрушающие саму человеческую природу, а также обсуждаются средства
реабилитации.
Первой критической работой на эту тему на английском языке, видимо, была книга
Сабайны Бэринг-Гоулд об оборотнях (1865 г.), в которой она сосредоточила свое
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида
