внимание на разнообразных случаях проявления ликантропии. Книга "Оборотень"
Монтегю Саммерса, вышедшая в 1933 году, несомненно являясь широким
разносторонним научным трудом, явно страдает из-за легковерия автора.
В наши дни слово "оборотень" почти всегда ассоциируется с чем-то страшным,
зловещим, неправдоподобным, иррациональным. Никто из здравомыслящих людей
сегодня не поверит, что возможно физическое превращение человека в волка или
какое-либо другое животное (ведь даже просто перемена пола требует хирургического
вмешательства). Оборотня, который буквально обращается из человека в волка, сегодня
можно увидеть в фильмах, где его жуткие нападения на людей, многочисленные
убийства, зверства и людоедство являются лишь кинематографическими приемами
гипнотизирования и устрашения зрителя, наслаждающегося своим косвенным участием
в творящихся на экране кошмарах. Изображение совершающего злодеяния оборотня
является несложным психологическим способом ослабления реального насилия в
современном обществе. Но такое его представление, безусловно, имеет исключения,
например, безвредный "оборотень" в телевизионной программе Барни Миллера, где
рычание и даже мучительные крики, исторгаемые у него священником в процессе
изгнания дьявола, вызывают смех у зрителей.
Интерес к оборотням поистине неистощим. XX век знает такие посвященные им
фильмы, как "Человек-волк" (1941 г.), "Франкенштейн встречает человека-волка" (1943
г.), "Женщина-волк в Лондоне" (1946 г.), "Оборотень" (1956 г.), "Я был оборотнем-
подростком" (1957 г.), "Оборотень в девичьей спальне" (1961 г.), - это лишь маленькая
часть списка из более чем 50 фильмов, указанных в "Справочнике-каталоге
фантастических фильмов" (Челси-Ли, 1973 г.) Уолта Ли. Вероятно, самым известным
оборотнем киноэкрана является Лон Чейни-младший, чья кинематографическая
трансформация из человека в волка занимала не менее шести часов предварительной
подготовки в гримерной и еще большее время само превращение. Образы оборотней,
представляемых фильмами, очень разнообразны, от подлинно художественных, порой
даже вызывающих симпатию, до нарочито устрашающих и злобно-кровожадных.
Современная художественная литература демонстрирует еще более глубокий подход к
теме оборотней, еще более широкое ее рассмотрение. Некоторые произведения, хотя и
насыщены ужасами и черным юмором, отнюдь не сводятся только к ним: например, в
рассказах типа "Волчица" и "Гейбриел-Эрнест" английские авторы, углубляясь в
скрытый от нас тонким покровом цивилизации мрачный потусторонний мир,
показывают, как его темные силы воздействуют на нас, постоянно создавая разные,
порой почти непреодолимые соблазны, в других, таких как "Ферма призраков"
американца Сибери Куинна, "Хромой священник" С. Карлтона, "Бегущий волк"
Алджернона Блаквуда и "Убийство" Питера Флеминга, обращаются к моральным
аспектам неотмщенного убийства, искупления преступления, посмертной вины, любви
и ненависти к богу и дьяволу.
Дополнением к фильмам и книгам служат журналистские репортажи о так называемых
"преступлениях оборотней". 17 декабря 1976 года, например, лондонская "Дейли мейл"
вышла со статьей, озаглавленной ""Мы поймали оборотня-убийцу", - говорит полиция",
в которой сообщалось о подробностях захвата совершившего многочисленные
убийства преступника, известного как Парижский Оборотень. В конце второй мировой
войны нацисты создали печально известную террористическую организацию, члены
которой творили ужасные злодеяния, под кодовым названием "Вервольф" (оборотень),
найдя его подходящим. В применении к уголовным преступникам слово "оборотень"
служит как сильная нравственная метафора, когда речь заходит о каких-то
нечеловеческих, диких, не поддающихся логике преступлениях, таких, как
многочисленные убийства, изнасилования, каннибализм, истязания, садо-мазохизм,
сатанизм. Ирония такой оценки заключается в том, что сам волк (если только он не
голоден или не ранен) не убивает и не нападает. Согласно недавно проведенным
исследованиям, в волчьей стае поддерживаются тесные доверительные отношения, а
сообщество основывается на взаимной ответственности, и, если кто-нибудь из его
членов начинает проявлять инстинкты убийцы, его истребляют ради блага всей стаи.
"Подлинные" оборотни в нашем современном обществе - это те, кто появляется в
качестве пациентов в психиатрических клиниках и на ритуальных церемониях северо-
американских индейцев. О людях (обоего пола), вообразивших и ощущающих себя
оборотнями, врачи говорят как о ликантропах. Хотя этимологическое различие между
словами "оборотень" и "ликантроп" незначительно (оборотень - vir, лат.: человек-волк;
ликантроп - lykanthropos, грен:, волкочеловек), по своему применению они
различаются: слово "ликантроп" служит сегодня профессиональным термином для
обозначения патологического состояния, а "оборотень" - не медицинское слово,
используемое в художественной литературе, фильмах и для характеристики
преступников.
В "Случае ликантропии" оборотнические симптомы у женщины подверглись
серьезнейшему клиническому исследованию и лечению. Врачи установили, что она
страдала хронической псевдоневротической шизофренией, и предположили, что ее
патологические "метаморфозы" создают временное облегчение от переживаемых ею
возникших на сексуальной почве сильнейших стрессов, грозящих привести к
самоубийству.
В двух случаях, рассмотренных в главе "Ликантропия возвращается", оба пациента -
мужчины с отдаленной гористой местности востока Соединенных Штатов. Один из
них, солдат, в юности пристрастившийся к наркотикам, не имел каких-либо
патологических сексуальных проявлений, но испытывал непреодолимое желание
ловить и пожирать диких кроликов и был одержим сатанизмом. Во втором случае
мужчина перестал быть способным выполнять свои функции фермера и даже человека
вообще. Он жил почти исключительно вне дома, отпустил длинные волосы, которые
казались ему мехом, и проявлял явные признаки ослабления умственных способностей.
Ему доставили диагноз "тонического мозгового синдрома". Однако врачей озадачивали
усиливающиеся проявления оборотнических повадок у пациента (рыскание, завывания)
во время полнолуний, несмотря на лечение. В обоих случаях важным фактором
ощущаемых ими метаморфоз были галлюцинации.
В ритуальных действах северо-американских индейцев их превращения в койотов
равноценны обращению в волков. В своей статье "Психодинамика церемонии навахо
"Путь койота"" Дениел Меркюр рассматривает ликантропию в ее контексте как способ
заглаживания вины:
"Традиционный охотничий ритуал индейцев навахо, как следует из этнологической
литературы, использует символическую ликантропию для вызывания чувства ужаса и
вины у охотника. Когда психологическая начинка этого ритуала исчезла, у охотников
развились неврозы, принимающие форму, описанную в мифе как "превращение в
койота". В обряде "Путь койота" этот невроз символизируется имитацией одержимости
ликантропией перед изгнанием духа божества, Койота. Эта проходящая в состоянии
исступления вступительная часть охотничьего ритуала дает возможность проникнуть в
изначальную искусственную природу этого невроза и отвести вину посредством
облечения Койота (символа вины) в конкретную форму, создавая для этого
соответствующую обстановку. Наивная психотерапия шаманов навахо предлагает лишь
лекарство, но отнюдь не исцеляет недуг".
И сегодня человечество занимается разрешением проблем, таких, как преступность и
насилие, душевные расстройства и проявления сверхъестественного, которые для
Тэги:
Колдовство Чёрная магия
Скачать книгу [0.51 МБ]
Пирамида
