астрологии «Дети Урании».)
Конец XVIIIB. был отмечен некоторым ростом интереса к магии и другим
«герметическим наукам» со стороны дилетантов и аристократов. В значительной степени
это было связано с готическим возрождением, вылившимся в моду на всевозможные
поделки в средневековом духе. Так, например, в 1784г. начали издаваться «Небесные
науки» Эбенезера Сибли. Несмотря на то, что в них давались инструкции по
демонстрации таких псевдонаучных экспериментов, как создание иллюзии цветка из
пустоты, и что они вмещали в себя большой раздел по магии и материал о том, как
оживить труп с помощью некромантии, эти публикации в общей сложности представляли
собой продукт, созданный теми же общественными силами, благодаря которым возникла
псевдоготическая архитектура, а готический роман "3амок Отранто" имел литературный
и финансовый успех.
Намного серьезней была работа Фрэнсиса Барретта «Маг» (1801). Ее использовали в
качестве учебника в школе по изучению ритуальной магии и алхимии, основанной ав-
тором в Мэрилебоне. Тем не менее даже в этой книге ощущалось заметное влияние
неосредневекового романтизма, особенно в иллюстрациях.
Подобным образом магическая традиция развивалась и во Франции, где были схожие
социальные условия. Таро, необычная колода из 78-ми игральных карт, поспешно от-
несенная к азартным играм и считавшаяся цыганским орудием обмана, начала
интересовать любителей древностей. В 1784г. Курт де Гибеллин (Кур де Жеблен)
продвинулся в этом вопросе дальше всех. Он опубликовал книгу, в которой не только
утверждал, что система Таро берет свое начало в древнем Египте, но и что вся колода
является не чем иным как упрощенной версией «Книги Тота» - легендарного собрания
учения жрецов священного Хема. Вскоре многие стали разделять взгляды Курта де
Гибеллина, и к началу Великой Французской революции карточные гадания и другие
формы предсказательных искусств были уже весьма распространены среди парижан.
Такие представления бытовали до середины ХIХв., когда Элифас Захед Леви (настоящее
имя - Альфонс Луи Констан) заявил, что вся колода Таро и в особенности 22 карты
старшего аркана неким образом связаны с Древом Жизни, то есть с традиционной
системой символов каббалы как в еврейской, так и в христианской версиях. Однако
основная заслуга Леви состояла не в рассуждениях о карточных гаданиях, а в том, что он
фактически вывел на поверхность всю тайную магическую традицию в той
романтизированной форме, которую она впоследствии приняла.
Элифас Леви - в дальнейшем я буду употреблять это имя, так как Леви предпочитал
называть себя именно так, -родился в Париже в 1810г. в семье бедного сапожника. Дет-
ство он провел в крайней нужде, но все же счастье улыбнулось ему: он оказался
чрезвычайно смышленым ребенком. Так, некто, знавший Леви еще подростком, называл
его «пожирателем книг». Вырваться из своего убогого окружения ему удалось обычным
путем - он поступил в семинарию св. Сульпиция, где бесплатно готовили католических
священников.
Но мятежный дух Элифаса Леви заявил о себе уже с первых дней учебы. Мари Гебхард,
его ученица, которая позднее стала теософом, поведала в своих воспоминаниях о
неповиновении Леви администрации семинарии и последующих наказаниях, которым он
подвергался по распоряжению своих духовных наставников. Тем не менее он легко сдал
необходимые экзамены (впрочем, в те времена они не были слишком сложными) и стал
дьяконом. Однако получить более высокий духовный сан ему не удалось, поскольку он
занимался так называемыми «чуждыми учениями». Насколько я знаю, ни один из авторов,
писавших о Леви, не раскрывает, что это были за «учения». Я полагаю, что Леви
обратился к своеобразным полурелигиозным, полуполитическим учениям фанатичных
сторонников экстремистского «Французского роялизма», которые впоследствии стали
известны как «Спасители Людовика XVII».
Около 1838г. Леви подружился с Альфонсом Эсквиросом, эксцентричным романтиком,
который позднее опубликовал роман «Маг», Среди персонажей книги оказался целый
гарем женщин-зомби, железный робот, непрестанно проповедовавший о достоинствах
целомудрия, и гермафродит, посылающий письма на Луну! Именно через Эсквироса в
1839г. Леви познакомился с Ганно и стал его учеником.
Ганно проповедовал что-то вроде революционного роялизма и верил в то, что он в
некотором смысле является реинкарнацией Людовика XVII и его жены Марии Антуанет-
ты. Как член секты Ганно, Леви занимался миссионерской деятельностью, за что в 1843г.
подвергся, как он говорил, «великим преследованиям», а в 1847г. был арестован и поса-
жен в тюрьму. Со временем иллюзии Леви по поводу этого псевдомессии развеялись, хотя
это случилось уже после написания им «Евангелия Свободы», религиозно-социалисти-
ческого трактата, который своим бредом о черепах тиранов, наполненных кровью, и т.п.
напоминает худшие работы Ламенне. В дальнейшем Леви зарабатывал на жизнь ли-
тературной поденщиной - он написал целый том для объемного «Словаря христианской
религии», который был направлен на поддержание абсолютного авторитета римского
папы.
В начале 50-хгг. Леви написал «Учение и ритуал высшей магии» - хотя «Учение» и
«Ритуал» были опубликованы раздельно, в 1854 и 1856гг. соответственно, их содержание
явно говорит о том, что изначально они были написаны как одна книга.
В «Учении и ритуале», как и в последующих за ними важных работах «История магии» и
«Ключ великих таинств», Леви полностью романтизировал всю магическую и
алхимическую традицию, толкование карт Таро и то немногое, что он знал о еврейской
Каббале. Читая книги Леви, на ум приходит фраза, их характеризующая, - «готика XIX
столетия». Книги Леви - это литературно-оккультная вариация вокзала Сен-Панкраса. К
этому определению можно Добавить, что стиль, в котором написаны его работы, снова
входит в моду, точно так же как стала популярной архитектура в стиле Сен-
Панкрас.(3ачинателем литературной родословной оккультно-хипповского журнала
«Gandalf's Garden» стоило бы назвать Элифаса Леви, а не Генри Миллера. Но я считаю,
что сотрудники этого журнала находятся в неведении относительно своего
происхождения.)
Я приведу только один пример, как Леви готизировал магическую традицию. В «Гримуаре
Гонория», относящегося к позднему средневековью (авторство которого по названию
книги ошибочно приписывают римскому папе Гонорию), приведена формула вызывания
«Повелителей четырех сторон света и ангелов семи дней недели». Во всех просмотренных
мною изданиях этого гримуара данной операции предшествовала подготовка, заклю-
чающаяся в разведении в уединенном месте большого костра и в начертании магического
круга с помощью распятия. В «Истории магии» Леви описывает эту простую процедуру
следующим образом:
В зловещем месте при свете костра из горящих ело-. манных распятий тлеющей золой
чертится круг, при этом произносится магический гимн, состоящий из стихов, взятых
из псалмов Давида.
Леви был не просто популяризатором готики. В своих книгах он заявлял о древнем
происхождении и действенности магической традиции. Таким образом, он установил, что
магия обладает несомненным потенциалом и что ее традиция хранит в себе истинные
тайны познания добра и зла; что только традиционные доктрины магии способны
адекватно объяснить такие явления, как спиритизм и глубинные аспекты гипнотизма; и
что все туманные символы эзотерической и народной религии в действительности
скрывают под собой магическое учение - единственную подлинную религию,
Скачать книгу [0.20 МБ]
Пирамида