Золотое Руно, пригласили к столу, а затем показали чудеса, имевшиеся во дворце, в том
числе Великого Феникса - символ Христа. На следующий день те, кто успешно прошел
испытания, приняли участие в пиршестве. Когда трапеза была закончена, они сменили
белую одежду на черную. Внезапно явился человек в черном. Он убил короля и королеву
и положил их в гробы.
Затем Розенкрейц и его спутники, ведомые Девственной Наставницей, отправились к
семиэтажной Башне Богов, где немедленно начали готовить материал для «Великого
Делания» - magnum opus алхимиков. В итоге им удалось с помощью крови, взятой у
Феникса, воскресить короля и королеву к жизни и славе и стать «Рыцарями Золотой Розы-
Креста».
Может быть, вся эта история - обыкновенная сказка;
но содержащаяся в ней алхимическая символика и особенно упоминание крови Феникса
(средневекового символа христианского учения об искуплении и спасении) подсказывает
нам, что это совсем не простая сказка.
В конечном счете не столь важно, существовало ли истинное Братство розенкрейцеров,
сотворившее четыре самобытных памфлета, или же все это было бредом сумасшедшего
либо же тщательно продуманной шуткой какого-то любителя розыгрышей. Важно то, что
огромное количество людей поверило в существование такого братства, в существование
тайного общества посвященных, обладающих сверхъестественными силами, а также в то,
что когда-нибудь они тоже смогут быть принятыми в ряды этих посвященных.
Было опубликовано множество брошюр и открытых писем, авторы которых желали
пополнить ряды розенкрейцеров. Но едва ли кто-нибудь из них удостоился ответа, а если
таковые и оказались, то просто не решились предать его огласке. Поэтому, по прошествии
всего лишь нескольких лет, к теме розенкрейцерства в целом стали относиться
скептически. Английский метафизик Фладд предпринял попытку остановить растущую
волну неверия:
Мы, обладатели сокровенного знания, должны окутывать себя тайной, дабы избежать
упреков и домогательств со стороны тех, кто полагает, что нас нельзя считать
философами до тех пор, пока мы не придадим нашему знанию словесную форму,
пригодную для понимания. Невежда, размышляя о нас, сперва не верит в то, что нашего
общества не существует; но поскольку (и это сущая правда) он никогда не встречал
никого из нас, он убеждается в том, что нашего братства действительно не существует. Но
не его, пребывающего в суетности своей, ищем мы, дабы принять в свои братья. Вопреки
его ожиданиям, мы не выходим на всеобщее обозрение, ибо, в отличие от него, не жаждем
пристальных взглядов невежественной толпы. Пустое любопытство - вот что заставляет
глупцов искать членства в ордене; вступив же в него, они громогласно восклицают: «И
это - суета и томление духа!».
Однако усилия Фладда оказались тщетными. К концу XVIIB. розенкрейцерство и магия
приобрели весьма одиозную репутацию и пребывали в этом состоянии вплоть до
середины XVIII В., когда данная тема вновь стала актуальной. Именно в это время начали
возникать многочисленные псевдорозенкрейцерские организации.
Глава 2
ВОЗРОЖДЕНИЕ И РОМАНТИЗАЦИЯ ТАЙНОЙ МАГИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
Тому, что народная магия выжила в период 1б80-1800гг, она во многом обязана
деятельности астрологов и так называемых знахарей. Первые из них занимались
«талисманной магией» - изготовлением и освящением амулетов, предназначенных для
предотвращения неблагоприятного планетарного влияния, возращения утерянных вещей,
приобретения способности влиять на людей и тд. Более авторитетные астрологи осуждали
подобные занятия и часто публиковали в своих ежегодных альманахах статьи, нередко
содержащие острую критику в адрес таких конкурентов.
О знахарях, предсказателях, народных целителях и «белых колдуньях» того времени
известно очень немногое, поскольку они действовали весьма осторожно, их клиентуру в
основном составляли крестьяне или ремесленники. Периодика этой эпохи почти не
содержит упоминаний об их деятельности. По-видимому, в Х1Хв. их особенно было
много в отдаленных районах Англии и Уэльса.
В качестве примера здесь можно привести биографию Джона Харриса. Он родился в
1785г. в Кармартеншире. Изучал медицину в Лондоне, но, не закончив курс, начал прак-
тиковать как знахарь (по-валлийски - dyn hysbys). Клиенты приезжали к нему издалека,
даже из Кардиффа. Свое тайное знание, по его словам, он получал главным образом от
общения с миром духов. Он также занимался астрологией, являясь ее убежденным
сторонником, и использовал «магическое зеркало» для предсказания будущего. Местные
жители уверяли, что раз в году он уединялся в отдаленном и безлюдном месте, чертил
магический круг, произносил соответствующие заклинания и с помощью самого Дьявола
обновлял свои сверхъестественные силы на весь следующий год!
Вполне возможно, что именно его вера в точность астрологического предсказания в
некоторой степени явилась причиной одного несчастного случая, закончившегося для
него трагически. Изучив расположение планет на день своего рождения, он пришел к
заключению, что в его гороскопе есть «смертельная дирекция», выпадающая на конкрет-
ный день в 1839 году. Потому в этот день он оставался в своей постели, надеясь или
избежать приближающегося несчастья, или, что более вероятно, спокойно встретить свой
конец. Внезапно его разбудил крик, что в доме пожар. Харрис поспешил принять участие
в тушении пожара. Таская ведра с водой на крышу, он поскользнулся, упал с лестницы и в
результате сломал себе шею. Сейчас он покоится на кладбище в Кайо. Скромная надпись
на его могильном камне гласит: «Хирург Джон Харрис».("Деятельность Харриса
продолжил его сын, который умер десятью годами позже. Интересные и более подробные
сведения об отце и сыне можно найти в брошюре Артура Ми «The Harrieses of Cwrt-y-
Cadno».)
Трудно определить, в какой степени магия выжила в Х1Хв. на интеллектуальном и
философском уровне. По крайней мере, мы точно знаем, что некий маг использовал
сложную енохианскую систему магии, разработанную Ди. Об этом говорят оставленные
им конспекты. Вполне вероятно, что были и другие, изучавшие теоретические аспекты
магии. Когда в 1791г. в свет вышли первые номера «Conjuror's Magazine» («Журнал
Волшебника»), в редакцию сразу же хлынул поток писем от людей, интересовавшихся
главным образом астрологией, но при этом явно обладавших некоторыми знаниями о
таких предметах, как ритуальная магия и алхимия. Уильям Гилберт, часто
публиковавшийся в этом журнале, фактически пытался заработать на жизнь
изготовлением талисманов. Он писал: «Изготовление талисманов - великое искусство,
которым я полностью овладел в результате упорной борьбы с его противниками...
Поэтому мне будут платить и платить хорошо».
Он также учредил или пытался учредить школу, в которой учили бы «Астрологии и Духу,
а также сущности и применению талисманов». Плата за обучение составляла от 20 до 150
фунтов в год. Гилберт, кажется, даже предпринял попытки прибрать к своим рукам весь
рынок по продаже талисманов (он не мог быть большим), угрожая разрядить и сделать
бесполезными изделия конкурентов! Он дал такую рекламу:
Никакие талисманы, никем не могут быть произведены в будущем, кроме моих учеников.
И я сведу на нет силу всех талисманов, кроме тех, которые сделаны под моим
руководством или мною самим." (Дополнительная информация о Гилберте и о журнале,
для которого он писал, содержится в увлекательной книге Эллика Хоуи о современной
Скачать книгу [0.20 МБ]
Пирамида